UTILITARIANISM: กำเนิดลักษณะตัวแทน - ปรัชญา - 2026

วัตถุนิยมหรือจริยธรรมประโยชน์เป็นทฤษฎีทางจริยธรรมว่าการดำเนินการคือศีลธรรมขวาถ้า มัน พยายาม ที่จะ เพิ่มความสุขไม่เพียง แต่ของที่ทำงาน แต่ของทุกคนที่ได้รับผลจากการกระทำดังกล่าว ในทางตรงกันข้ามการกระทำเป็นสิ่งที่ไม่ถูกต้องหากมันกระตุ้นให้เกิดความทุกข์

จริยธรรมที่เป็นประโยชน์ถูกทำให้ชัดเจนในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 ในอังกฤษโดย Jeremy Bentham และดำเนินการต่อโดย John Stuart Mill ทั้งสองระบุว่าดีด้วยความยินดีซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมพวกเขาจึงถูกมองว่าเป็นผู้นับถือศาสนา

โดย London Stereoscopic Company (Hulton Archive) ผ่าน Wikimedia Commons

พวกเขายังยืนยันด้วยว่าควรนำความดีไปให้สูงสุดหรือตามที่พวกเขากำหนดขึ้นเองให้บรรลุ "ความดีที่มากที่สุดสำหรับจำนวนที่มากที่สุด"

การใช้ประโยชน์ได้รับการแก้ไขในตอนท้ายของศตวรรษที่ 19 โดย Henry Sidgwick นักปรัชญาชาวเคมบริดจ์และต่อมาในศตวรรษที่ 20 จอร์จเอ็ดเวิร์ดมัวร์เสนอว่าจุดมุ่งหมายที่ถูกต้องคือการส่งเสริมทุกสิ่งที่มีคุณค่าไม่ว่าสิ่งนั้นจะทำให้บุคคลนั้นมีความสุขหรือไม่ก็ตาม มนุษย์.

ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมาลัทธิประโยชน์นิยมเป็นทฤษฎีทางจริยธรรมเชิงบรรทัดฐานที่ไม่เพียง แต่คงอยู่ในขอบเขตทางปรัชญาเท่านั้น แต่ยังทำหน้าที่เป็นรากฐานที่จะนำไปใช้ในกฎหมายด้วย Just Bentham เขียน An Introduction to the Principles of Morals and Legislation ในปี 1789 เพื่อเป็นบทนำของแผนประมวลกฎหมายอาญา

ปัจจุบันเป็นหนึ่งในทฤษฎีที่ใช้โดยผู้พิทักษ์จริยธรรมสัตว์และมังสวิรัติ ด้วยเหตุนี้จึงมีความพยายามที่จะบรรลุกฎหมายที่คุ้มครองสัตว์โดยอาศัยสิ่งที่เบนแธมระบุไว้เพื่อประณามการทรมานสัตว์

เบนแธมแย้งว่าตามหลักการของความเท่าเทียมกันความทุกข์ทรมานของม้าหรือสุนัขควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นความทุกข์ทรมานของมนุษย์ทั้งมวล

) .push ({});

การหาปริมาณหรือการวัดความสุขหรือความเจ็บปวด

เพื่อที่จะวัดทั้งความสุขและความเจ็บปวด Bentham จะแสดงรายการตัวแปรที่บุคคลนั้น ๆ นำมาพิจารณาซึ่ง ได้แก่ :

- ความเข้ม

- ระยะเวลา

- ความแน่นอนหรือความไม่แน่นอน

- ความใกล้ชิดหรือระยะทาง

สำหรับก่อนหน้านี้ที่พิจารณาในระดับบุคคลอื่น ๆ จะถูกเพิ่มเข้ามาเมื่อทั้งความสุขและความเจ็บปวดต้องได้รับการประเมินว่าสามารถกระทำการอื่นได้หรือไม่ เหล่านี้คือ:

- ความอุดมสมบูรณ์หรือแนวโน้มที่จะดำเนินต่อไปด้วยความรู้สึกที่คล้ายคลึงกัน ตัวอย่างเช่นการแสวงหาความสุขหากรู้สึกถึงความสุข

- ความบริสุทธิ์หรือแนวโน้มที่จะไม่ดำเนินต่อไปด้วยความรู้สึกตรงกันข้าม ตัวอย่างเช่นความเจ็บปวดหากเป็นความสุขหรือความสุขหากเป็นความเจ็บปวด

- ส่วนขยาย เป็นเรื่องเกี่ยวกับจำนวนคนที่ขยายหรือในแง่ของประโยชน์นิยมส่งผลกระทบ

ผลกระทบของหลักการยูทิลิตี้

เบนแธมเป็นนักปฏิรูปสังคมและด้วยเหตุนี้จึงใช้หลักการนี้กับกฎหมายของอังกฤษโดยเฉพาะในด้านที่เกี่ยวข้องกับอาชญากรรมและการลงโทษ สำหรับเขาควรสร้างบทลงโทษสำหรับผู้ที่ทำร้ายคนที่จะทำให้พวกเขาห้ามปรามไม่ให้กระทำการนั้นอีก

เขายังคิดว่าหลักการนี้สามารถนำไปใช้กับการรักษากับสัตว์ได้ คำถามที่จะถามเขาโต้เถียงไม่ใช่ว่าพวกเขาสามารถให้เหตุผลหรือพูดได้ แต่พวกเขาสามารถทนทุกข์ได้หรือไม่ และความทุกข์นั้นจะต้องถูกนำมาพิจารณาในการรักษาพวกเขา

จากที่กล่าวมาข้างต้นปรากฏรากฐานทางศีลธรรมสำหรับกฎหมายใด ๆ ที่ป้องกันการทารุณกรรมสัตว์

ตัวแทนอื่น ๆ

จอห์นสจวร์ตมิลล์ (1806-1873)

ผู้ทำงานร่วมกันของเบนแธมเขาเป็นผู้ปฏิบัติตามหลักคำสอนเรื่องประโยชน์ของอาจารย์ของเขา

แม้ว่าสำหรับมิลล์การแสวงหาความสุขนั้นถูกต้อง แต่เขาก็ไม่เห็นด้วยกับเบนแธมว่าสิ่งที่สำคัญไม่ใช่ปริมาณ แต่เป็นคุณภาพ มีความสุขที่แตกต่างกันในเชิงคุณภาพและความแตกต่างเชิงคุณภาพนี้สะท้อนให้เห็นในความสุขที่สูงขึ้นและความสุขที่ต่ำกว่า

ตัวอย่างเช่นความสุขทางศีลธรรมหรือทางปัญญานั้นเหนือกว่าความสุขทางกาย ข้อโต้แย้งของเขาคือคนที่มีประสบการณ์ทั้งสองเห็นว่าสูงกว่าดีกว่าต่ำกว่า

ในทางกลับกันการป้องกันของเขาตามหลักการประโยชน์นั้นขึ้นอยู่กับการพิจารณาว่าวัตถุนั้นสามารถมองเห็นได้เมื่อผู้คนเห็น ในทำนองเดียวกันความมั่นใจเพียงอย่างเดียวที่สามารถสร้างสิ่งที่พึงปรารถนาได้ก็คือผู้คนต้องการ ดังนั้นสิ่งที่พึงปรารถนาคือสิ่งที่ดี

ดังนั้นความสุขจึงเป็นที่ต้องการของมนุษย์ทุกคนซึ่งเป็นจุดจบที่เป็นประโยชน์ และสิ่งที่ดีสำหรับทุกคนคือความสุขทั่วไป

จากนั้นเขาแยกแยะความสุขออกจากความพึงพอใจดังนั้นความสุขจึงมีค่ามากกว่าความพึงพอใจ

การลงโทษภายใน

ความแตกต่างอีกประการหนึ่งกับ Bentham คือสำหรับมิลล์มีการคว่ำบาตรภายใน ทั้งความผิดและความสำนึกผิดเป็นตัวควบคุมการกระทำของผู้คน

เมื่อบุคคลนั้นถูกมองว่าเป็นตัวแทนของการทำร้ายอารมณ์เชิงลบจะปรากฏขึ้นเช่นรู้สึกผิดต่อสิ่งที่ได้ทำลงไป สำหรับมิลล์เช่นเดียวกับการดำเนินการลงโทษภายนอกมีความสำคัญการคว่ำบาตรภายในก็เช่นกันเนื่องจากยังช่วยดำเนินการตามความเหมาะสม

มิลล์ใช้ลัทธิประโยชน์นิยมในการสนับสนุนกฎหมายและนโยบายสังคม ข้อเสนอของเขาในการเพิ่มความสุขเป็นรากฐานของการโต้แย้งของเขาในเรื่องเสรีภาพในการแสดงออกและการออกเสียงของผู้หญิง นอกจากนี้ในประเด็นของสังคมหรือรัฐบาลไม่แทรกแซงพฤติกรรมของแต่ละบุคคลที่ไม่ทำร้ายผู้อื่น

เฮนรีซิดจ์วิก (1838-1900)

Henry Sidgwick นำเสนอ The Methods of Ethics ที่ตีพิมพ์ในปี 1874 ซึ่งเขาปกป้องประโยชน์นิยมและปรัชญาด้านศีลธรรมของเขา

ด้วยวิธีนี้เขาถือว่าทฤษฎีพื้นฐานทางศีลธรรมมีหลักการที่เหนือกว่าในการอธิบายความขัดแย้งระหว่างคุณค่าและกฎนอกเหนือจากความชัดเจนในทางทฤษฎีและเพียงพอที่จะอธิบายกฎที่เป็นส่วนหนึ่งของศีลธรรม

ในทำนองเดียวกันสิ่งที่ประเมินในทฤษฎีกฎหรือนโยบายบางอย่างที่ต่อต้านการกระทำบางอย่างก็ถูกยกขึ้น หากคุณคำนึงถึงสิ่งที่ผู้คนจะทำจริงหรือสิ่งที่ผู้คนคิดว่าพวกเขาควรทำอย่างรอบคอบและมีเหตุผล

ต้องเผชิญกับปัญหานี้ Sidgwick แนะนำให้ทำตามหลักสูตรที่คาดการณ์ไว้ว่าจะได้ผลลัพธ์ที่ดีที่สุดโดยนำข้อมูลทั้งหมดมาเป็นส่วนหนึ่งของการคำนวณ

กำไรทั้งหมด

Sidgwick วิเคราะห์วิธีที่ผู้ใช้ประโยชน์ก่อนหน้านี้กำหนดยูทิลิตี้ ดังนั้นสำหรับเขาปัญหาจะปรากฏขึ้นระหว่างการเพิ่มขึ้นของระดับผลกำไรเมื่อจำนวนคนเพิ่มขึ้น ในความเป็นจริงความเป็นไปได้ที่จะเพิ่มจำนวนคนในสังคมหมายถึงการลดลงของความสุขโดยเฉลี่ย

ในการให้เหตุผลเขาระบุว่าลัทธิประโยชน์นิยมมีเป้าหมายสูงสุดคือการกระทำของความสุขโดยทั่วไปและประชากรโดยรวมมีความสุขในเชิงบวกทั้งหมด ควรประเมินปริมาณความสุขที่คนจำนวนเพิ่มขึ้นซึ่งส่วนที่เหลือเสียไปควรได้รับการประเมิน

ดังนั้นเขาจึงสรุปได้ว่าเราไม่ควรพยายามบรรลุอรรถประโยชน์โดยเฉลี่ยที่สูงขึ้นเท่านั้น แต่ต้องเพิ่มจำนวนประชากรจนกว่าผลคูณของความสุขโดยเฉลี่ยและจำนวนคนที่ยังมีชีวิตอยู่ในเวลานั้นจะสามารถเข้าถึงได้สูงสุด

จอร์จเอ็ดเวิร์ดมัวร์ (2416-2501)

นักปรัชญาชาวอังกฤษผู้นี้รักษาวิทยานิพนธ์ที่เป็นประโยชน์ซึ่งเขาเรียกว่า "อุดมคติ" แต่เหนือกว่าเบนแธมและมิลล์ด้วยเหตุนี้ความสุขไม่ใช่องค์ประกอบของความสุขเพียงอย่างเดียวหรือเป็นประสบการณ์ที่มีคุณค่าเฉพาะตัวหรือจุดจบเดียวที่จะบรรลุ

ดังนั้นจุดจบที่ถูกต้องตามหลักศีลธรรมไม่เพียง แต่ทำให้มนุษย์มีความสุขเท่านั้น แต่ยังส่งเสริมสิ่งที่มีคุณค่าไม่ว่าสิ่งนั้นจะทำให้เขามีความสุขหรือไม่ก็ตาม ดังนั้นจึงพยายามส่งเสริมคุณค่าสูงสุดที่เป็นไปได้ในระดับส่วนตัวหรือของผู้อื่นไม่ว่าจะในตัวมนุษย์หรือโดยธรรมชาติ

มัวร์ยืนยันว่าทั้งความดีและคุณค่าที่แท้จริงเป็นคุณสมบัติที่ผิดธรรมชาติไม่สามารถระบุได้และเรียบง่าย ด้วยวิธีนี้สิ่งที่มีค่าจะถูกจับโดยสัญชาตญาณเท่านั้นไม่ใช่โดยการเหนี่ยวนำที่สมเหตุสมผลหรือการหักล้างอย่างมีเหตุผล

John C. Harsanyi (2463-2543) - ปีเตอร์นักร้อง (2489)

ทั้งสองเป็นตัวแทนของสิ่งที่เรียกว่าความชอบประโยชน์นิยม เป็นเรื่องเกี่ยวกับการค้นหาความเชื่อมโยงกับหลักการปัจเจกนิยมและแนวประจักษ์นิยมที่ลัทธิประโยชน์นิยมมีอยู่ในแหล่งกำเนิด

พวกเขาไม่ได้พิจารณาว่ามนุษย์ทุกคนมีธรรมชาติร่วมกันที่มีจุดมุ่งหมายเดียวแม้ว่าจะเป็นเรื่องน่ายินดี แต่พวกเขามุ่งเน้นไปที่ความชอบส่วนบุคคลของผู้คนที่เกี่ยวข้องโดยไม่มีการอ้างอิงวัตถุประสงค์ นอกจากนี้การยอมรับว่าแต่ละคนมีความคิดเกี่ยวกับความสุขที่พวกเขาได้รับอย่างอิสระ

อ้างอิง

1. Beauchamp, Tom L. และ Childress, James F. (2012). หลักจริยธรรมทางการแพทย์. ฉบับที่เจ็ด สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด
2. คาวาเลียร์โรเบิร์ต (2545). ทฤษฎีการใช้ประโยชน์ในส่วนที่ 2 ประวัติจริยธรรมในคู่มือออนไลน์สำหรับจริยธรรมและปรัชญาคุณธรรม กู้คืนจาก caee.phil.cmu.edu.
3. คาวาเลียร์โรเบิร์ต (2545). British Utilitarian ใน Part II History of Ethics in Online Guide to Ethics and Moral Philosophy กู้คืนจาก caee.phil.cmu.edu.
4. Crimmins, James E. ; Long, Douglas G. (แก้ไข) (2555). สารานุกรมการใช้ประโยชน์.
5. ไดร์เวอร์จูเลีย (2014) ประวัติศาสตร์ของลัทธิประโยชน์นิยม สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด Zalta, Edward N. (เอ็ด) plate.stanford.edu
6. Duignam, ไบรอัน; เวสต์เฮนรีอาร์. (2015). ปรัชญาการใช้ประโยชน์ในสารานุกรมบริแทนนิกา. britannica.com.
7. มาร์ติน, ลอเรนซ์แอล. (1997). Jeremy Bentham: ลัทธิประโยชน์นิยมนโยบายสาธารณะและรัฐบริหาร Journal of Management History, Vol. 3 Issue: 3, pp. 272-282. กู้คืนจาก esmeraldinsight.com.
8. Matheny, Gaverick (2002). ประโยชน์ที่คาดหวังการมีส่วนร่วมและการกินเจ วารสารปรัชญาประยุกต์. ปีที่ 19 ฉบับที่ 3; หน้า 293-297 กู้คืนจาก jstor.org.
9. Matheny, Gaverick (2549). การใช้ประโยชน์และสัตว์ นักร้อง, P. (ed). ใน: ในการป้องกันสัตว์: คลื่นวินาที, Malden: MA; แบล็คเวลผับ. พี. พี. 13-25.
10. Plamenatz, John (1950) Utilitarians ภาษาอังกฤษ รัฐศาสตร์รายไตรมาส. ปีที่ 65 ฉบับที่ 2, หน้า 309-311. กู้คืนจาก jstor.org.
11. Sánchez-Migallón Granados, Sergio Utilitarianism ในFernández Labasstida, Francisco-Mercado, Juan Andrés (บรรณาธิการ), Philosophica: สารานุกรมปรัชญาออนไลน์ Philosophica.info/voces/utilitarismo
12. Sidgwick, H (2000). ลัทธิประโยชน์นิยม. Utilitas, Vol. 12 (3), น. 253-260 (pdf) cambridge.org.