- ประวัติศาสตร์
- นิรุกติศาสตร์และความสัมพันธ์กับคนซับซ้อน
- การปรากฏในหนังสือ
- ลักษณะเฉพาะ
- ท่าทางหัวรุนแรง
- ความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับอุดมคติและความสมจริง
- ความสำคัญของหัวเรื่องและ "ฉัน" เหนือสิ่งอื่นใด
- การปฏิเสธอื่น ๆ
- สภาผู้แทนราษฎร
- จอร์จเบิร์กลีย์
- ปัญหาสององค์ประกอบ
- คริสตินลัด - แฟรงคลิน
- อ้างอิง
การแก้ตัวเป็นรูปแบบหนึ่งของความคิดหรือกระแสทางปรัชญาที่มีหลักการสำคัญคือความมั่นใจเพียงอย่างเดียวคือมนุษย์มีอยู่ในจิตใจของตนเอง กล่าวอีกนัยหนึ่งทุกสิ่งที่อยู่รอบตัวเขาเช่นความเป็นจริงในทันทีอาจมีข้อสงสัย
ซึ่งหมายความว่าสำหรับนักปรัชญาและนักคิดแบบ solipsist เป็นไปได้เพียงเพื่อให้แน่ใจว่ามี "ฉัน" อยู่เท่านั้นดังนั้นการมีอยู่ของผู้อื่น - ผู้ที่ติดตามฉันในช่วงชีวิตของเขา - ไม่สามารถตรวจสอบได้ ดังนั้นการปรากฏตัวที่แท้จริงของทุกคนจะต้องสงสัย
ตามคำเรียกร้องของ Solipsism "ฉัน" เป็นสิ่งเดียวที่ดำรงอยู่ได้อย่างแน่นอน ที่มา: ArĝentaNeĝo
ในแง่ที่ง่ายกว่านั้นสำหรับการแก้ตัวความจริงที่อยู่รอบ ๆ ตัว "ฉัน" นั้นไม่สามารถดำรงอยู่ได้ด้วยตัวมันเอง แต่ความจริงนี้เกี่ยวกับสภาวะทางจิตอื่น ๆ ที่เกิดจาก "ฉัน" นั้น ดังนั้นทุกสิ่งที่ "ฉัน" สามารถรับรู้ได้จึงไม่มีอะไรนอกจากการแยกออกจากตัวเอง ซึ่งรวมถึงบุคคลหรือหน่วยงานอื่น ๆ ที่อยู่รอบตัวคุณ
สำหรับวัตถุประสงค์ในทางปฏิบัติสามารถแยกแยะความแตกต่างได้สองประเภท: ในกรณีแรกเป็นวิทยานิพนธ์ที่แสดงถึงอภิปรัชญาซึ่งสนับสนุนสมมติฐานที่ว่ามีเพียง "I" และการแสดงเท่านั้น การมีอยู่ของทุกสิ่งเป็นเรื่องที่ต้องสงสัย
ในกรณีที่สองผู้เชี่ยวชาญพูดถึงจิตนิยมแบบญาณวิทยานั่นคือสิ่งที่ศึกษาธรรมชาติและต้นกำเนิดของความรู้ซึ่งประกอบด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะแสดงให้เห็นหรือรู้ว่านอกเหนือจาก "ตัวเอง" แล้ว ยังมีคำว่า "ฉัน" อีก (คำที่ปีเตอร์ฮัทชินสันใช้)
นักปรัชญาบางคนต้องการที่จะลบล้างกฎเกณฑ์ของกระแสทางปรัชญาที่โต้แย้งว่ามันเป็นอัตตานิยมที่รุนแรงขึ้นเนื่องจากในกรณีใด ๆ จำเป็นต้องยอมรับว่า "อัตตาอื่นมีอยู่จริง" หรืออย่างน้อยที่สุดก็ "ฉันต้องยอมรับการมีอยู่ของอัตตาอื่น" .
สำหรับนักปรัชญาและนักคิด Husserl การแก้ตัวเป็นไปได้ตราบเท่าที่เรื่องไม่สามารถยืนยันการมีอยู่ของสิ่งที่อยู่รอบตัวเขาได้ จากนั้นจักรวาลก็ลดลงเหลือเพียงตัวเองและสิ่งที่อยู่รอบตัวฉันเป็นส่วนหนึ่งของนิยายอัตนัย ดังนั้น "มีเพียงตัวฉันเองเท่านั้นที่จะมีความรู้ที่ถูกต้อง"
ประวัติศาสตร์
นิรุกติศาสตร์และความสัมพันธ์กับคนซับซ้อน
คำว่า "solipsism" มาจากวลีภาษาละติน Ego solus ipse ซึ่งการแปลที่ซื่อสัตย์ที่สุดหมายถึง "มีเพียงฉันเท่านั้น" ตามที่ผู้เชี่ยวชาญบางคนเป็นไปได้ว่าประวัติความเป็นมาของการแก้ตัวย้อนกลับไปที่ต้นกำเนิดของมนุษย์เนื่องจากมีความเป็นไปได้ที่ความคิดนี้จะข้ามความคิดของผู้ชายตั้งแต่จุดเริ่มต้นของความสามารถในการสะท้อนตนเอง
ในทางกลับกันมีความเชื่อกันว่าการแก้ตัวเป็นรูปแบบหนึ่งของหลักการที่ซับซ้อน แต่ถูกนำไปสู่แก่นแท้ทางปรัชญามากที่สุด
บางคนคิดว่าแนวความคิดแบบสงบช่วยให้ตะวันตกรอดพ้นจากความโดดเดี่ยวเพราะเพลโตแย้งว่าการมีอยู่ของ "ฉัน" นั้นเชื่อมโยงกับการดำรงอยู่ของอีกฝ่าย สำหรับนักปรัชญาคนนี้ใครก็ตามที่มีความสามารถในการให้เหตุผลจะตระหนักถึงการมีอยู่ที่แท้จริงของเพื่อนบ้านของเขา
การปรากฏในหนังสือ
สำหรับการใช้คำศัพท์ครั้งแรกถือว่าถูกใช้เป็นครั้งแรกในข้อความที่เรียกว่า Monarchia solipsorum ที่เขียนโดย Clemente Scotti ผลงานชิ้นนี้ตีพิมพ์ในปี 1645 ประกอบด้วยบทความสั้น ๆ ที่โจมตีแนวคิดทางญาณวิทยาของสมาคมพระเยซู
ในผลงานที่มีชื่อเสียงชีวิตคือความฝันโดยนักเขียนCalderón de la Barçaความคิดแบบแก้ตัวบางอย่างสามารถรับรู้ได้จากการพูดคนเดียวของ Segismundo ตัวเอกที่ยืนยันว่าเขาไม่สามารถไว้วางใจสิ่งที่เขารับรู้ได้เพราะทุกอย่างดูเหมือนเป็นภาพลวงตา
ปรัชญาตะวันออกบางส่วนเข้ามาใกล้ตำแหน่งนี้เล็กน้อยเช่นพุทธศาสนา อย่างไรก็ตามจำเป็นสำหรับผู้สนใจที่จะต้องระมัดระวังเมื่อทำการเปรียบเทียบนี้เนื่องจากสำหรับความรู้ทางตะวันออกการปรากฏตัวของ "I" ค่อนข้างรบกวนดังนั้นจึงต้องกำจัดให้หมดไป
ลักษณะเฉพาะ
ท่าทางหัวรุนแรง
ลักษณะสำคัญประการหนึ่งของการแก้ตัวแบบโซลิปซิสม์ประกอบด้วยลักษณะที่รุนแรงมากเนื่องจากทฤษฎีญาณวิทยานี้ไม่ยอมรับความเป็นจริงมากไปกว่าเรื่องที่สร้างหรือรับรู้ สิ่งเดียวที่สามารถยืนยันได้คือการมีอยู่ของจิตสำนึกของแต่ละบุคคล
ความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับอุดมคติและความสมจริง
ลักษณะของการแก้ตัวอีกประการหนึ่งพบได้ในความสัมพันธ์ที่จุดยืนทางญาณวิทยานี้คงอยู่กับกระแสความคิดอื่น ๆ ของมนุษย์เช่นความเพ้อฝันและความสมจริง
Solipsism มีความเชื่อมโยงกับความเพ้อฝันเนื่องจากในช่วงหลัง ๆ ความสำคัญที่ "ความคิด" มีเป็นแนวทางในการเข้าหาหรือรู้จักโลกจะถูกเน้น ความคิดนี้จำเป็นต้องเริ่มต้นด้วยหัวเรื่องและจากนี้จึงสามารถสรุปความเป็นจริงของสิ่งที่ "มีอยู่" เหล่านั้นได้
ความสำคัญของหัวเรื่องและ "ฉัน" เหนือสิ่งอื่นใด
สำหรับกระแสที่คลี่คลายสิ่งที่สามารถ "เป็น" ได้ก็ต่อเมื่อ "ฉัน" รับรู้ กล่าวอีกนัยหนึ่งสิ่งนั้นสามารถดำรงอยู่ได้ผ่านทางหัวเรื่องเท่านั้น หากไม่มีองค์ประกอบอื่นใดที่สามารถ "เป็น" ได้ โดยมนุษย์ไม่รับรู้สิ่งต่างๆก็หายไป
สิ่งนี้นำไปสู่การสรุปว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะรู้สาระสำคัญของสิ่งใด ๆ เนื่องจากทุกสิ่งที่ทราบเป็นเพียงความคิดที่ "ฉัน" รับรู้ มันเป็นกระแสที่รุนแรงเนื่องจากใช้ความเป็นอัตวิสัยมากที่สุดโดยระบุว่าสิ่งเดียวที่มีอยู่คือจิตสำนึกของตัวเองนั่นคือ solus ipse ("ฉันคนเดียว")
การปฏิเสธอื่น ๆ
ในฐานะที่เป็นกระแสทางปรัชญาและอภิปรัชญาการแก้ตัวได้รับการวิพากษ์วิจารณ์อย่างมากจากนักวิชาการหลายคน เนื่องจากวิธีคิดนี้มีความขัดแย้งมากมายภายในสถานที่ ยิ่งไปกว่านั้นความคิดหัวรุนแรงของเขาเกี่ยวกับร่างของอีกฝ่ายยังเป็นที่น่ารำคาญเมื่อต้องเผชิญกับตำแหน่งมนุษยนิยมใด ๆ
เป็นที่ยอมรับได้ว่าภายในลัทธิโซลิปซิสต์มีการปะทะกันของเสรีภาพและเจตจำนงในเวลาที่ต้องการลด - หรือปฏิเสธ - ความจริงของอีกฝ่ายเป็นเพียงการหักลดหย่อนทางปัญญา
ด้วยเหตุนี้ข้อโต้แย้งประการหนึ่งในการไม่อนุญาตให้มีการอ้างคำสอนแบบแก้ตัวจึงพบได้ในภาษา: ภาษาเป็นข้อพิสูจน์อย่างแรงกล้าว่าทั้ง "ฉัน" และ "อื่น ๆ " มีอยู่จริงเนื่องจากภาษาเป็นข้อเท็จจริงทางวัฒนธรรมที่พยายามสร้าง การสื่อสารกับหน่วยงานอื่น ๆ
อย่างไรก็ตามนักปรัชญาแก้ตัวเองก็ปกป้องตัวเองจากข้อโต้แย้งนี้โดยยืนยันว่า "ฉัน" มีความสามารถในการสร้างคำอื่นที่คล้ายคลึงกันร่วมกับภาษาอื่น ๆ เนื่องจากความเบื่อหน่าย ด้วยวิธีนี้ "ฉัน" สามารถสร้างวัฒนธรรมภาษาและการสื่อสารรวมถึงองค์ประกอบอื่น ๆ
สภาผู้แทนราษฎร
จอร์จเบิร์กลีย์
ตามที่ผู้ที่คุ้นเคยกับเรื่องนี้หนึ่งในตัวแทนหลักของการเล่นโซโลมอนคือจอร์จเบิร์กลีย์ซึ่งเป็นแรงบันดาลใจให้ทฤษฎีของเขาด้วยแนวคิดบางอย่างจากปรัชญาอังกฤษและจากผู้เขียนเช่น Bacon, Locke, Newton, Descartes และ Malebranche
สมมุติฐานของเบิร์กลีย์ถือเป็นผลมาจากการผสมผสานระหว่างความคิดเชิงประจักษ์แบบหัวรุนแรงและอภิปรัชญาแบบสงบดังนั้นเขาจึงใช้ข้อโต้แย้งเชิงประจักษ์เพื่อปกป้องหลักคำสอนทางอภิปรัชญาของเขา
อย่างไรก็ตามในช่วงหลายปีต่อมาเบิร์กลีย์ปล่อยให้ตัวเองถูกใช้อย่างหมดจดโดยความคิดแบบสงบโดยทิ้งแนวคิดเชิงประจักษ์ไว้
หลักคำสอนของนักปรัชญาผู้นี้ตั้งอยู่บนแนวคิดหลักของการปฏิเสธการดำรงอยู่ของวัตถุประสงค์ของความเป็นจริงทั้งในทันทีและทางวัตถุเนื่องจากสิ่งนี้ขึ้นอยู่กับการรับรู้ของมนุษย์ ดังนั้นจิตใจจึงเป็นสถานที่เดียวที่พบการดำรงอยู่ที่แท้จริงของสิ่งต่างๆ
ปัญหาสององค์ประกอบ
การยืนยันเช่นนี้ของปราชญ์ต้องเผชิญกับสอง diatribes หลัก: ระยะเวลาของสิ่งต่าง ๆ และแนวคิดเรื่องเอกภาพ ในกรณีแรกนักปรัชญาต้องยอมรับว่าโดยการหยุดรับรู้หรือในขณะที่รับรู้สิ่งใดสิ่งหนึ่ง - "ฉัน" - สร้างทำลายและสร้างวัตถุขึ้นใหม่อีกครั้ง
ตัวอย่างเช่นเมื่อมองไปที่ต้นไม้หากผู้สังเกตหลับตาและเปิดขึ้นอีกครั้งเขาจะต้องทำลายต้นไม้เพื่อที่จะสร้างมันขึ้นมาอีกครั้ง
ในกรณีที่สองการตั้งคำถามเกิดจากตัวตนของวัตถุที่รับรู้ กล่าวคือเพื่อรักษาความเชื่อมโยงกันในวาทกรรม Berkeley ต้องปกป้องแนวคิดที่ว่าด้วยการเปิดและปิดตาหลาย ๆ ครั้งคุณไม่ได้มองไปที่ต้นไม้ต้นเดียวกัน แต่เป็นต้นไม้จำนวนมากที่ถูกสร้างและทำลายในลักษณะ ทำต่อไป.
คริสตินลัด - แฟรงคลิน
นักปรัชญาผู้นี้อ้างว่าการแก้ตัวไม่สามารถหักล้างได้อย่างสมบูรณ์เนื่องจากตามที่ผู้เขียนกล่าวว่ามนุษย์ทุกคนตกอยู่ในความเมตตาของ“ สถานการณ์ที่เป็นศูนย์กลาง”
เขาปกป้องสิ่งนี้ด้วยแนวคิดที่ว่าความรู้ทั้งหมดที่มนุษย์เข้าใจมาถึงเขาต้องขอบคุณประสาทสัมผัสสมองของเราและวิธีการประมวลผลข้อมูล
ดังนั้นมนุษย์จึงถูกไกล่เกลี่ยและถูก จำกัด ด้วยวิธีการจับความรู้ภายนอก: ความมั่นใจเพียงอย่างเดียวคือการรับรู้ของเขาเองส่วนที่เหลือไม่สามารถรู้หรือมั่นใจได้เนื่องจากเป็นไปไม่ได้ที่เราจะเข้าถึงมัน
ตามที่มาร์ตินการ์ดเนอร์กล่าวว่าวิธีคิดแบบแก้ตัวนี้คล้ายกับความเชื่อที่ว่า "ฉัน" ทำหน้าที่เหมือนพระเจ้าเพราะมันมีความสามารถในการสร้างทุกสิ่งที่อยู่รอบตัวมันทั้งดีและไม่ดี ความเจ็บปวดเหมือนความสุข ทั้งหมดนี้ได้รับคำแนะนำจากความปรารถนาที่จะรู้จักและสร้างความบันเทิงให้กับตนเอง
อ้างอิง
- Cazasola, W. (sf) "ปัญหาของการแก้ตัว: บันทึกบางส่วนจากปรากฏการณ์วิทยา". สืบค้นเมื่อวันที่ 18 มีนาคม 2019 จากCírculo de Cartago: circulodecartago.org
- Kazimierczak, M. (2005) "แนวคิดของการแก้ตัวในงานเขียนหลังสมัยใหม่ของบอร์เกส". สืบค้นเมื่อวันที่ 18 มีนาคม 2019 จาก Dialnet: dialnet.com
- Petrillo, N. (2006) "ข้อพิจารณาเกี่ยวกับการลดการละลายตัว". สืบค้นเมื่อวันที่ 18 มีนาคม 2019 จาก Dialnet: dialnet.com
- Sada, B. (2007) "The Temptation of Epistemological solipsism". สืบค้นเมื่อวันที่ 18 มีนาคม 2019 จาก Cuadrante นิตยสาร Student ปรัชญา: issueu.com
- Wittgenstein, L. (1974) "การสืบสวนเชิงปรัชญา". สืบค้นเมื่อวันที่ 18 มีนาคม 2019 จาก Squarespace: squarespace.com
- Agudo, P. “ รอบการแก้ตัว” สืบค้นเมื่อวันที่ 18 มีนาคม 2019 จาก Culturamas: culturamas.es