ROUSSEAU: ชีวประวัติปรัชญาและผลงาน - ปรัชญา - 2026

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) เป็นนักเขียนนักปรัชญานักพฤกษศาสตร์นักธรรมชาติวิทยาและนักดนตรีซึ่งสามารถตั้งคำถามกับโครงสร้างทางสังคมและการเมืองในยุคของเขาได้ ผลงานของเขาในสาขาปรัชญาการเมืองและการศึกษาถือเป็นกุญแจสำคัญในวิวัฒนาการทางสังคมและประวัติศาสตร์ของสังคมสมัยใหม่ในปัจจุบัน

ถือเป็นหนึ่งในนักคิดที่สำคัญและมีอิทธิพลมากที่สุดในศตวรรษที่ 18 เขาได้รับชื่อเสียงและมีชื่อเสียงหลังจากการตีพิมพ์ในปี 1750 จากผลงานเรื่องแรกของเขา "Discourse on the Sciences and the Arts" ซึ่งเขาได้รับรางวัลสำหรับ French Academy of Dijon อันทรงเกียรติ

วัตถุประสงค์ของการเขียนครั้งแรกนี้เพื่อชี้ให้เห็นอย่างเปิดเผยว่าความก้าวหน้าของวิทยาศาสตร์และศิลปะมีส่วนรับผิดชอบต่อสังคมที่เสื่อมทรามจริยธรรมและศีลธรรมอย่างไร

สุนทรพจน์ครั้งที่สองของเขาเกี่ยวกับต้นกำเนิดของความไม่เท่าเทียมกันซึ่งตีพิมพ์ในปี 1755 สร้างความขัดแย้งอย่างมากหลังจากต่อต้านแนวคิดของโทมัสฮอบส์นักคิดชื่อดัง

เขาระบุว่ามนุษย์เป็นสิ่งที่ดีโดยธรรมชาติอย่างไรก็ตามมันเป็นภาคประชาสังคมที่มีสถาบันต่าง ๆ ที่ทำให้เขาเสื่อมเสียทำให้เขาไปสู่ความมั่งคั่งความรุนแรงและการครอบครองของฟุ่มเฟือยมากเกินไป

Rousseau ถือเป็นหนึ่งในนักคิดที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของการตรัสรู้ของฝรั่งเศส ความคิดทางสังคมและการเมืองของเขาเป็นสิ่งที่นำไปสู่การปฏิวัติฝรั่งเศส สำหรับรสนิยมทางวรรณกรรมของเขาเขานำหน้าแนวจินตนิยมและสำหรับแนวคิดของเขาในด้านการศึกษาเขาได้รับการยกย่องว่าเป็นบิดาแห่งการเรียนการสอนสมัยใหม่

มันมีผลกระทบอย่างมากต่อวิถีชีวิตของผู้คนในยุคนั้น สอนให้ความรู้แก่เด็กที่แตกต่างกันเปิดตาของผู้คนถึงความงามของธรรมชาติทำให้เสรีภาพเป็นเป้าหมายของปณิธานสากลและสนับสนุนการแสดงอารมณ์ด้วยมิตรภาพและความรักมากกว่าการกลั่นกรอง การศึกษา

ประวัติ Rousseau

การเกิดและวัยเด็ก

Jean-Jacques Rousseau เกิดที่เมืองเจนีวาเมื่อวันที่ 28 มิถุนายน พ.ศ. 2255 พ่อแม่ของเขาคือ Isaac Rousseau และ Suzanne Bernard ซึ่งเสียชีวิตภายในไม่กี่วันหลังจากเกิด

Rousseau ได้รับการเลี้ยงดูจากพ่อของเขาเป็นหลักช่างทำนาฬิกาผู้ต่ำต้อยซึ่งเขาอ่านวรรณคดีกรีกและโรมันตั้งแต่อายุยังน้อย พี่ชายคนเดียวของเขาหนีออกจากบ้านเมื่อเขายังเป็นเด็ก

การศึกษา

เมื่อ Rousseau อายุ 10 ขวบพ่อของเขาซึ่งมีส่วนร่วมในการล่าสัตว์มีข้อพิพาททางกฎหมายกับเจ้าของที่ดินที่เหยียบแผ่นดินของเขา เพื่อหลีกเลี่ยงปัญหาเขาย้ายไปที่นียงเบิร์นกับซูซานน์ป้าของรูโซ เขาแต่งงานใหม่และตั้งแต่นั้นมาฌอง - ฌาคส์ก็ไม่ได้ข่าวคราวอะไรจากเขามากนัก

Rousseau อยู่กับลุงของมารดาซึ่งส่งเขาและลูกชายของเขาอับราฮัมเบอร์นาร์ดไปยังหมู่บ้านในเขตชานเมืองเจนีวาซึ่งพวกเขาเรียนคณิตศาสตร์และการวาดภาพ

ตอนอายุ 13 เขาฝึกงานเป็นทนายความและต่อมาเป็นช่างแกะสลัก (เขาใช้เทคนิคการพิมพ์ที่แตกต่างกัน) หลังจากนั้นได้โจมตีเขาและ Rosseau หนีไปที่เจนีวาเมื่อวันที่ 14 มีนาคม ค.ศ. 1728 โดยพบว่าประตูเมืองถูกปิดเนื่องจากเคอร์ฟิว

จากนั้นเขาก็เข้าไปหลบภัยในซาวอยใกล้ ๆ กับบาทหลวงนิกายโรมันคา ธ อลิกซึ่งแนะนำให้เขารู้จักกับฟรองซัวส์ - หลุยส์เดอแวร์นส์ขุนนางหญิงชาวโปรเตสแตนต์วัย 29 ปีที่แยกทางกับสามีของเธอ กษัตริย์ Piedmont จ่ายเงินให้เธอเพื่อช่วยนำชาวโปรเตสแตนต์เข้าสู่ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกและ Rousseau ถูกส่งไปยังตูรินซึ่งเป็นเมืองหลวงของซาวอยเพื่อกลับใจใหม่

จากนั้น Rousseau ต้องสละสัญชาติของเจนีวาแม้ว่าเขาจะกลับไปสู่ลัทธิคาลวินเพื่อฟื้นคืนมาในภายหลังก็ตาม

11 เดือนต่อมาเขาลาออกโดยรู้สึกไม่ไว้วางใจต่อระบบราชการของรัฐบาลเนื่องจากได้รับเงินจากนายจ้างไม่สม่ำเสมอ

วุฒิ

เมื่อเป็นวัยรุ่น Rousseau ทำงานเป็นคนรับใช้เลขานุการและครูสอนพิเศษช่วงหนึ่งเดินทางไปยังอิตาลี (Savoy และ Piedmont) และฝรั่งเศส ในบางครั้งเขาอาศัยอยู่กับ De Warrens ผู้ซึ่งพยายามริเริ่มให้เขาเข้าสู่อาชีพและจัดหาชั้นเรียนดนตรีอย่างเป็นทางการให้กับเขา ครั้งหนึ่งเขาเข้าเรียนในเซมินารีซึ่งมีความเป็นไปได้ที่จะเป็นปุโรหิต

เมื่อ Rousseau อายุ 20 ปี De Warrens ถือว่าเขาเป็นคนรักของเธอ เธอและวงสังคมของเธอประกอบด้วยสมาชิกนักบวชที่มีการศึกษาสูงแนะนำเขาให้รู้จักโลกแห่งความคิดและจดหมาย

ในเวลานี้ Rousseau ทุ่มเทให้กับการเรียนดนตรีคณิตศาสตร์และปรัชญา ตอนอายุ 25 เขาได้รับมรดกจากแม่ของเขาและส่วนหนึ่งมอบให้กับเดอวอร์เรนส์ ตอนอายุ 27 เขารับงานเป็นครูสอนพิเศษในลียง

ในปี 1742 เขาเดินทางไปปารีสเพื่อนำเสนอระบบดนตรีแบบใหม่ให้กับAcadémie des Sciences ซึ่งเขาคิดว่าจะทำให้เขาร่ำรวย อย่างไรก็ตาม Academy คิดว่ามันทำไม่ได้และปฏิเสธมัน

1743 ถึง 1744 เขาดำรงตำแหน่งเป็นเลขานุการของเคานต์แห่งมงแตเกเอกอัครราชทูตฝรั่งเศสประจำเมืองเวนิสซึ่งเป็นช่วงเวลาที่ปลุกให้เขามีความรักในการแสดงโอเปร่า

กลับไปที่ปารีส

เธอกลับไปปารีสโดยไม่มีเงินมากนักและกลายเป็นคนรักของThérèse Levasseur ช่างเย็บผ้าที่ดูแลแม่และพี่น้องของเธอ ในช่วงเริ่มต้นของความสัมพันธ์พวกเขาไม่ได้อยู่ด้วยกันแม้ว่าต่อมา Rousseau จะพาThérèseและแม่ของเธอไปอยู่กับเขาในฐานะคนรับใช้ของเขา ตามคำสารภาพของพวกเขาพวกเขามีลูกมากถึง 5 คนแม้ว่าจะไม่มีการยืนยัน

Rousseau ขอให้Thérèseนำส่งพวกเขาไปที่โรงพยาบาลเด็กเห็นได้ชัดว่าเป็นเพราะเธอไม่ไว้วางใจในการศึกษาที่สามารถให้ได้ เมื่อต่อมา Jean-Jaques มีชื่อเสียงในด้านทฤษฎีเกี่ยวกับการศึกษา Voltaire และ Edmund Burke ใช้การละเลยเด็กเป็นการวิพากษ์วิจารณ์ทฤษฎีของพวกเขา

ความคิดของ Rousseau เป็นผลมาจากการสนทนากับนักเขียนและนักปรัชญาเช่น Diderot ซึ่งเขากลายเป็นเพื่อนที่ดีในปารีส เขาเขียนว่าการเดินผ่านเมือง Vincennes ซึ่งเป็นเมืองใกล้ปารีสเขาได้รับการเปิดเผยว่าศิลปะและวิทยาศาสตร์มีส่วนรับผิดชอบต่อความเสื่อมโทรมของมนุษย์ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วเป็นสิ่งที่ดีโดยธรรมชาติ

ในปารีสเขายังคงสนใจดนตรี เขาเขียนเนื้อร้องและดนตรีให้กับละครโอเปร่า The Village Soothsayer ซึ่งแสดงให้กับพระเจ้าหลุยส์ที่ 15 ในปี 1752 ในตอนหลังประทับใจมากที่เขาเสนอเงินบำนาญให้รูโซตลอดชีวิตซึ่งยังคงปฏิเสธ

กลับไปเจนัว (1754)

ในปีพ. ศ. 2397 Rousseau ได้รับสัญชาติเจนัวอีกครั้ง

ในปี 1755 เขาได้ทำงานที่ยิ่งใหญ่ชิ้นที่สองเสร็จสิ้นนั่นคือ Second Discourse

ในปี 1757 เขามีความสัมพันธ์กับ Sophie d'Houdetot วัย 25 ปีแม้ว่าจะอยู่ได้ไม่นาน

ในเวลานี้เขาเขียนผลงานหลักสามเรื่อง:

1761 - Julia หรือ New Heloise นวนิยายโรแมนติกที่ได้รับแรงบันดาลใจจากความรักที่ไม่สมหวังของเธอและประสบความสำเร็จอย่างมากในปารีส

1762 - สัญญาทางสังคมซึ่งเป็นงานที่เกี่ยวข้องกับความเสมอภาคและเสรีภาพของมนุษย์ในสังคมที่ทั้งยุติธรรมและมีมนุษยธรรม หนังสือเล่มนี้กล่าวกันว่าเป็นหนังสือที่มีอิทธิพลต่อการปฏิวัติฝรั่งเศสในเรื่องอุดมคติทางการเมือง

1762 - Emilio หรือ De la Educaciónซึ่งเป็นนวนิยายการเรียนการสอนบทความเชิงปรัชญาเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์ ตามที่ Rousseau กล่าวว่าผลงานของเขาดีที่สุดและสำคัญที่สุด ลักษณะการปฏิวัติของหนังสือเล่มนี้ทำให้เขาถูกประณามทันที ถูกห้ามและเผาในปารีสและเจนีวา อย่างไรก็ตามหนังสือเล่มนี้ได้กลายเป็นหนึ่งในหนังสือที่มีผู้อ่านมากที่สุดในยุโรปอย่างรวดเร็ว

โอนไปยังMôtiers

การตีพิมพ์เรื่องการศึกษาทำให้รัฐสภาฝรั่งเศสไม่พอใจซึ่งออกหมายจับ Rousseau ที่หลบหนีไปสวิตเซอร์แลนด์ เจ้าหน้าที่ของประเทศนี้ไม่เห็นอกเห็นใจเขาเช่นกันและเป็นช่วงที่เขาได้รับคำเชิญจากวอลแตร์แม้ว่า Rousseau จะไม่ตอบ

หลังจากทางการสวิสแจ้งว่าเขาไม่สามารถอาศัยอยู่ในเบิร์นต่อไปได้นักปรัชญา d'Alembert แนะนำให้เขาย้ายไปอยู่ที่ Principality of Neuchâtelซึ่งปกครองโดย King Frederick of Prussia ซึ่งให้ความช่วยเหลือในการย้ายเขา

Rousseau อาศัยอยู่ในMôtiersมานานกว่าสองปี (1762-1765) อ่านและเขียน อย่างไรก็ตามเจ้าหน้าที่ท้องถิ่นเริ่มตระหนักถึงแนวคิดและงานเขียนของเขาและไม่เห็นด้วยที่จะอนุญาตให้เขาอาศัยอยู่ที่นั่น

จากนั้นเขาก็ย้ายไปที่เกาะเล็ก ๆ ของสวิสคือเกาะซานเปโดร แม้ว่ารัฐเบิร์นจะรับรองกับเขาว่าเขาสามารถอยู่ที่นั่นได้โดยไม่ต้องกลัวการถูกจับกุม แต่ในวันที่ 17 ตุลาคม พ.ศ. 2308 วุฒิสภาแห่งเบิร์นได้สั่งให้เขาออกจากเกาะภายใน 15 วัน

เมื่อวันที่ 29 ตุลาคม พ.ศ. 2308 เขาย้ายไปที่สตราสบูร์กและต่อมาได้รับคำเชิญของเดวิดฮูมให้ย้ายไปอังกฤษ

ที่ลี้ภัยในอังกฤษ (1766-1767)

หลังจากพำนักอยู่ในฝรั่งเศสได้ไม่นาน Rousseau ได้ลี้ภัยในอังกฤษซึ่งเขาได้รับการต้อนรับจากนักปรัชญา David Hume แต่ในไม่ช้าพวกเขาก็หลุดออกไป

เกรอน็อบ

เมื่อวันที่ 22 พฤษภาคม พ.ศ. 2310 Rousseau กลับไปฝรั่งเศสแม้จะมีหมายจับติดตัว

ในเดือนมกราคม ค.ศ. 1769 เขาและThérèseไปอาศัยอยู่ในฟาร์มใกล้ Grenoble ซึ่งเขาได้ฝึกฝนพฤกษศาสตร์และทำคำสารภาพของเขาจนเสร็จสิ้น ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2313 พวกเขาย้ายไปที่ลียงและต่อมาที่ปารีสซึ่งพวกเขามาถึงในวันที่ 24 มิถุนายน

ในปี 1788 René de Girardin เชิญให้เขาอาศัยอยู่ในปราสาทของเขาที่ Ermenonville ซึ่งเขาย้ายไปอยู่กับThérèseซึ่งเขาได้สอนลูกชายของRenéเกี่ยวกับพฤกษศาสตร์

ความตาย

Rousseau เสียชีวิตด้วยโรคลิ่มเลือดอุดตันในวันที่ 2 กรกฎาคม พ.ศ. 2321 ในเมือง Ermenonville ประเทศฝรั่งเศสโดยไม่รู้ว่าเพียง 11 ปีต่อมาแนวคิดเรื่องสัญญาทางสังคมของเขาจะใช้ในการประกาศการปฏิวัติเสรีภาพ

ในปี พ.ศ. 2325 ผลงานของเขา Dreams of the Solitary Walker ได้รับการตีพิมพ์ต้อ เป็นบทพิสูจน์สุดท้ายของเขาที่ Rousseau จับภาพสิ่งมหัศจรรย์ที่ธรรมชาติมอบให้เรา

ปรัชญา

สภาพธรรมชาติ

หนึ่งในหลักปฏิบัติที่ฌอง - ฌาคส์รูโซนำเสนอคือมนุษย์มีความกรุณาโดยธรรมชาติไม่มีความชั่วร้ายและได้รับความเสียหายจากสังคม ในปี 1754 เขาเขียนว่า:

เขาเรียกสถานะนี้ว่าเป็นมนุษย์ตามธรรมชาติหรือสภาวะของธรรมชาติและสอดคล้องกับช่วงเวลาก่อนที่สังคมจะคิด เขาอธิบายว่าชายคนนี้เป็นมนุษย์ในแก่นแท้ที่ลึกที่สุดของเขาแม้จะไม่มีเหตุผลและไม่มีใจโอนเอียงผู้ที่ตอบสนองต่อความเห็นอกเห็นใจ (เขาถูก จำกัด ด้วยความเมตตา) และรักตัวเอง (เขาแสวงหาการสงวนรักษาตนเอง)

เขาเป็นสิ่งมีชีวิตที่โปร่งใสไม่มีแรงจูงใจแอบแฝงด้วยความไร้เดียงสาอย่างยิ่งและไม่มีความรู้เกี่ยวกับแนวคิดเรื่องศีลธรรมผู้มีชีวิตที่เต็มไปด้วยความสุขและเต็มใจที่จะอยู่อย่างสงบสุขกับทุกสิ่งที่อยู่รอบตัวเขา

สำหรับ Rousseau มนุษย์โดยธรรมชาติไม่มีท่าทีที่จะกระทำในทางที่ชั่วร้ายเขาเป็นอิสระและมีอิสระที่จะเลือกเอง นั่นคือนำเสนอเสรีภาพทั้งทางร่างกายและในด้านจิตสำนึก

Rousseau อ้างว่าสถานะของพัฒนาการของมนุษย์ที่เกี่ยวข้องกับสิ่งที่เขาเรียกว่า "ป่าเถื่อน" นั้นดีที่สุดหรือเหมาะสมที่สุดระหว่างสัตว์เดรัจฉานสุดขั้วกับอารยธรรมที่เสื่อมโทรมสุดขั้วอื่น ๆ

สถานะทางสังคม

นอกจากมนุษย์ตามธรรมชาติแล้ว Rousseau ยังชี้ให้เห็นว่ามีบุคคลในประวัติศาสตร์ซึ่งสอดคล้องกับมนุษย์ที่อาศัยและพัฒนาในสังคม

สำหรับ Rousseau ความจริงของการใช้ชีวิตในสังคมที่มีลักษณะเฉพาะบ่งบอกว่ามนุษย์สามารถพัฒนาความสามารถในการรับรู้ของตนได้อย่างกว้างขวางเช่นจินตนาการความเข้าใจและเหตุผล แต่พวกเขาจะกลายเป็นคนมุ่งร้ายและสูญเสียความดีที่มีมา แต่เดิม

Rousseau ยืนยันว่าในบริบทนี้ผู้ชายเห็นแก่ตัวมากและแสวงหา แต่ผลประโยชน์ของตัวเองแทนที่จะพยายามสร้างความกลมกลืนกับสภาพแวดล้อมของเขา ปลูกฝังความภาคภูมิใจในตนเองที่ไม่เอื้ออำนวยต่อผู้ชายคนอื่น ๆ เนื่องจากยึดตัวเองเป็นศูนย์กลาง

ดังนั้นตามแนวทางนี้ในบริบทของสภาพสังคมมนุษย์จึงถูกมองว่าเป็นทาสและความสามารถของสิ่งมีชีวิตที่แข็งแกร่งที่สุดคือคนที่จะมีอำนาจเหนือกว่า

พฤติกรรมทางสังคม

โดยทั่วไปทัศนคติที่ดูหมิ่นของสิ่งมีชีวิตในประวัติศาสตร์นี้ไม่ได้ถูกเปิดเผยอย่างชัดเจน แต่ถูกปกปิดโดยใช้พฤติกรรมทางสังคมเป็นเครื่องมือซึ่งการศึกษามีส่วนร่วมอย่างกว้างขวาง

อันเป็นผลมาจากความเห็นแก่ตัวโดยทั่วไปนี้สังคมจึงประสบกับการกดขี่อย่างต่อเนื่องซึ่งขัดขวางไม่ให้มีเสรีภาพที่แท้จริง

ในขณะเดียวกันเนื่องจากพฤติกรรมทางสังคมมีส่วนรับผิดชอบในการซ่อนความตั้งใจที่แท้จริงของผู้ชายจึงไม่สามารถเข้าใจได้อย่างแท้จริงว่าระดับการทุจริตของสิ่งมีชีวิตคืออะไรเพื่อที่จะรับรู้และทำสิ่งที่เป็นบวกกับมัน

ตามที่ระบุไว้โดย Rousseau มนุษย์ในประวัติศาสตร์ถูกสร้างขึ้นเนื่องจากการเกิดขึ้นของแนวคิดที่คิดไม่ถึงสองประการในสภาพธรรมชาติและในเวลาเดียวกันก็จำเป็นสำหรับรัฐทางสังคม อำนาจและความมั่งคั่ง

กลยุทธ์ที่จะออกจากสภาพสังคม

เมื่อต้องเผชิญกับสถานการณ์แห่งความแปลกแยกนี้ Rousseau ได้ตั้งข้อสังเกตว่าสิ่งที่สำคัญที่สุดไม่ใช่แค่การลงรายละเอียดลักษณะของสภาพธรรมชาติของยูโทเปียเท่านั้น แต่ต้องเข้าใจว่าเป็นไปได้อย่างไรที่จะผ่านจากสภาพสังคมปัจจุบันไปสู่อีกสถานะหนึ่งซึ่งลักษณะสำคัญของมนุษย์ตามธรรมชาตินั้นได้รับการช่วยเหลือ

ในแง่นี้เขายอมรับว่าโดยพื้นฐานแล้วมีสามวิธีในการออกจากสถานะทางสังคม ด้านล่างนี้เราจะอธิบายลักษณะสำคัญของแต่ละสิ่งเหล่านี้:

ออกเดินทางส่วนบุคคล

ผลลัพธ์นี้สร้างขึ้นจากความกังวลที่บุคคลใดบุคคลหนึ่งอาจมีความสัมพันธ์กับสถานการณ์ปัจจุบันของพวกเขา

ในงานอัตชีวประวัติของเขา Confessions Rousseau ได้พัฒนาแนวคิดนี้ในเชิงลึกมากขึ้น

ผ่านการศึกษา

ประการที่สอง Rousseau เสนอการจากไปของบุคคลที่มีศีลธรรมโดยการให้ความรู้แก่มนุษย์ที่จมอยู่ในสังคม การศึกษานี้ต้องเป็นไปตามหลักธรรมชาติ

ลักษณะของการศึกษาตามธรรมชาตินี้มาจากการวิจัยอย่างละเอียดเกี่ยวกับแก่นแท้ของการเป็นอยู่ไม่ใช่องค์ประกอบดั้งเดิมที่ก่อให้เกิดโครงสร้างทางสังคมที่เรียนรู้

ในแง่นี้สำหรับ Rousseau แรงกระตุ้นหลักและเกิดขึ้นเองที่เด็ก ๆ มีเมื่อสัมผัสกับธรรมชาตินั้นมีค่ามาก สิ่งเหล่านี้จะเป็นตัวบ่งชี้ที่ดีที่สุดว่ามนุษย์ควรปฏิบัติตนอย่างไรเพื่อมุ่งไปสู่การช่วยเหลือแก่นแท้ตามธรรมชาติของเขา

Rousseau ระบุว่าแรงกระตุ้นเหล่านี้ถูกเซ็นเซอร์โดยการศึกษาอย่างเป็นทางการและสิ่งนี้เน้นไปที่การสอนเด็ก ๆ ก่อนเวลาอันควรเพื่อพัฒนาสติปัญญาและเตรียมพร้อมสำหรับงานที่ควรจะสอดคล้องกับพวกเขาในวัยผู้ใหญ่ เขาเรียกการศึกษาประเภทนี้ว่า "เชิงบวก"

ข้อเสนอของ Rousseau มุ่งเน้นไปที่การให้“ การศึกษาเชิงลบ” ซึ่งจะช่วยส่งเสริมพัฒนาการทางประสาทสัมผัสและวิวัฒนาการของแรงกระตุ้นจากธรรมชาติครั้งแรกเหล่านั้น

ตามตรรกะที่เสนอโดย Rousseau จำเป็นต้องเสริมสร้าง "อวัยวะแห่งความรู้" (ในกรณีนี้คือสิ่งที่เชื่อมโยงกับประสาทสัมผัส) เพื่อที่จะพัฒนามันไปสู่การแสดงออกสูงสุดในภายหลังและทำให้สามารถสร้างสถานการณ์จำลองที่ช่วยให้เหตุผลมีการพัฒนาอย่างสอดคล้องกับ ความรู้สึกดั้งเดิม

จากนั้น Rousseau ได้เสนอโครงการสี่เฟสซึ่งสามารถนำไปใช้กับการศึกษาเชิงลบนี้ได้ ขั้นตอนเหล่านี้มีดังต่อไปนี้:

การพัฒนาร่างกาย

ระยะนี้ส่งเสริมระหว่างปีแรกและปีที่ห้าของเด็ก ความตั้งใจคือการมุ่งเน้นไปที่การสร้างร่างกายที่แข็งแรงโดยไม่ต้องเริ่มรวมแง่มุมของการเรียนรู้ทางปัญญา

การพัฒนาความรู้สึก

ระยะนี้ส่งเสริมระหว่างอายุ 5 ถึง 10 ปี เด็กเริ่มรับรู้โลกรอบตัวมากขึ้นผ่านสิ่งที่เขารับรู้ผ่านประสาทสัมผัสของเขาเอง

เป็นเรื่องของการแสวงหาแนวทางธรรมชาติและฝึกประสาทสัมผัสของเด็กเพื่อที่เขาจะได้ใช้ประโยชน์จากสิ่งเหล่านี้อย่างมีประสิทธิภาพที่สุด

การเรียนรู้นี้จะช่วยให้เด็กตื่นตัวและกระตุ้นความอยากรู้อยากเห็นและแสดงความสนใจต่อสิ่งรอบข้าง สิ่งนี้จะทำให้เขาเป็นคนตื่นและใฝ่รู้

ในทำนองเดียวกันคำสอนนี้จะส่งเสริมความจริงที่ว่าเด็กสามารถคุ้นเคยกับการได้ข้อสรุปที่สอดคล้องกันและเป็นธรรมโดยพิจารณาจากสิ่งที่ประสาทสัมผัสรับรู้และจากประสบการณ์ของตนเอง ด้วยวิธีนี้เขาปลูกฝังเหตุผล

ในขั้นตอนนี้ครูเป็นเพียงแนวทางอ้างอิงโดยไม่ต้องมีส่วนร่วมอย่างชัดเจนหรือมีส่วนร่วมโดยตรงในกระบวนการนี้เนื่องจากวัตถุประสงค์หลักคือให้เด็กสะสมประสบการณ์และเรียนรู้จากพวกเขา

สถานการณ์นี้ไม่ได้คำนึงถึงการสอนการเขียนเนื่องจาก Rousseau มองว่าการพัฒนาความอยากรู้อยากเห็นและความสนใจมีความสำคัญมากกว่าการกำหนดกิจกรรม เด็กที่ปลูกฝังความสนใจและความปรารถนาในการสอบถามจะสามารถหาเครื่องมือต่างๆเช่นการอ่านและการเขียนได้ด้วยตนเอง

ในทำนองเดียวกันในระยะนี้จะไม่พิจารณาการตำหนิสำหรับกิจกรรมที่ดำเนินการไม่ดีหรือมีสมาธิไม่ดี Rousseau กล่าวว่าความรู้นี้ว่าอะไรถูกต้องและอะไรไม่ใช่ต้องมาจากประสบการณ์ของตัวเองด้วย

การพัฒนาสมอง

ขั้นตอนที่สามที่เสนอโดย Rousseau จะได้รับการส่งเสริมเมื่อเยาวชนอายุระหว่าง 10 ถึง 15 ปี

ในเวลานี้สติปัญญาได้รับการเลี้ยงดูบนพื้นฐานของชายหนุ่มที่ตื่นตัวและสนใจใช้ในการสอบถามสังเกตและสรุปข้อสรุปของตัวเองจากประสบการณ์ส่วนตัวของเขา ชายหนุ่มคนนี้สามารถเรียนรู้ได้ด้วยตัวเองเขาไม่จำเป็นต้องมีครูสอนพิเศษเพื่อให้ความรู้กับเขาผ่านระบบที่เป็นทางการ

แม้ว่าในความเป็นจริงแล้วเขาจะไม่มีความรู้พื้นฐานเช่นการอ่านและการเขียนความปรารถนาที่จะเรียนรู้และการฝึกฝนที่เขามีในการสอนตัวเองจะทำให้การเรียนรู้ทักษะเหล่านี้เร็วขึ้นมาก

ระบบที่เสนอโดย Rousseau พยายามที่จะทำให้แน่ใจว่าคนหนุ่มสาวเรียนรู้เพราะความปรารถนาที่จะเรียนรู้โดยกำเนิดไม่ใช่เพราะระบบผลักดันให้พวกเขาทำเช่นนั้น

สำหรับนักปรัชญาคนนี้การศึกษาเชิงบวกทิ้งความจริงของการเรียนรู้ เป็นที่ยอมรับว่าค่อนข้างมุ่งเน้นไปที่การส่งเสริมให้นักเรียนจดจำแนวคิดด้วยกลไกและเป็นไปตามมาตรฐานทางสังคมบางประการซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับการศึกษา

ในทำนองเดียวกันสำหรับ Rousseau จำเป็นอย่างยิ่งที่การศึกษาที่เกี่ยวข้องกับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติเช่นคณิตศาสตร์และภูมิศาสตร์จะต้องควบคู่ไปกับการเรียนรู้กิจกรรมด้วยตนเอง ตัวเขาเองเป็นผู้ส่งเสริมการค้าไม้

การพัฒนาหัวใจ

ระยะสุดท้ายของการสอนเกี่ยวข้องกับศีลธรรมและศาสนาโดยอุดมคติแล้วเมื่อคนหนุ่มสาวอายุระหว่าง 15 ถึง 20 ปี

Rousseau คิดว่าขั้นตอนก่อนหน้านี้ได้เตรียมชายหนุ่มไว้สำหรับช่วงเวลานี้ตั้งแต่จำตัวเองได้เขาก็เริ่มรู้จักเพื่อนชายของเขาด้วย ในทำนองเดียวกันเมื่อเข้าใกล้ธรรมชาติเขาพัฒนาความชื่นชมต่อบุคคลที่สูงขึ้นโดยเชื่อมโยงความรู้สึกนี้กับศาสนา

ในระยะนี้จะมีการค้นหาการไตร่ตรองอย่างลึกซึ้งว่าความสัมพันธ์ที่มีอยู่ระหว่างแต่ละบุคคลและสภาพแวดล้อมของพวกเขาคืออะไร จากข้อมูลของ Rousseau การค้นหานี้ต้องดำเนินต่อไปตลอดชีวิตของมนุษย์

สำหรับ Rousseau จำเป็นอย่างยิ่งที่ความรู้ทางศีลธรรมและศาสนานี้จะไปถึงเยาวชนเมื่อเขาอายุอย่างน้อย 18 ปีเพราะในขณะนี้เขาจะสามารถเข้าใจพวกเขาอย่างแท้จริงและจะไม่มีความเสี่ยงที่จะยังคงเป็นความรู้นามธรรม

ทางออกทางการเมือง

ทางเลือกสุดท้ายที่ Rousseau เปิดเผยเพื่อออกจากสภาพสังคมที่มนุษย์หมกมุ่นอยู่คือทางเลือกของลักษณะทางการเมืองหรือโดยเน้นที่พลเมือง

แนวความคิดนี้ได้รับการพัฒนาอย่างกว้างขวางในผลงานของ Rousseau ที่มีลักษณะทางการเมืองรวมถึงวาทกรรมเกี่ยวกับที่มาและรากฐานของความไม่เท่าเทียมกันระหว่างผู้ชายกับสัญญาทางสังคม

สัญญาทางสังคม

บริบท

แนวคิดเรื่องสัญญาทางสังคมได้รับการเสนอโดยนักวิชาการหลายคนซึ่ง ได้แก่ Thomas Hobbes ชาวอังกฤษและ John Locke และแน่นอนว่า Rousseau นั้นโดดเด่น การพิจารณาของนักปรัชญาทั้งสามนี้แตกต่างกันไป มาดูองค์ประกอบหลักของแต่ละแนวทาง:

โทมัสฮอบส์

ฮอบส์เสนอแนวคิดของเขาในปี ค.ศ. 1651 โดยมีกรอบเป็นผลงานชิ้นเอกของเขาชื่อเลวีอาธาน แนวทางของฮอบส์เกี่ยวข้องกับข้อเท็จจริงที่ว่าสภาพของธรรมชาติค่อนข้างเป็นฉากแห่งความโกลาหลและความรุนแรงและผ่านการประยุกต์ใช้พลังที่ยิ่งใหญ่กว่าที่มนุษย์สามารถเอาชนะสภาวะที่รุนแรงนี้ได้

แนวคิดนี้มีพื้นฐานมาจากแนวคิดที่ว่าธรรมชาติมีพื้นฐานมาจากความรู้สึกของการอนุรักษ์เป็นหลัก ดังนั้นเนื่องจากมนุษย์ทุกคนมาจากธรรมชาติและยึดถือหลักการพื้นฐานดังกล่าวการค้นหาเพื่อรักษาตนเองจึงก่อให้เกิดความรุนแรงและการเผชิญหน้าเท่านั้น

ในกรณีที่ไม่มีคำสั่งตามธรรมชาติที่ควบคุมพฤติกรรมนี้ Hobbes จึงเห็นว่าจำเป็นต้องสร้างคำสั่งเทียมโดยมีผู้มีอำนาจที่มีอำนาจเบ็ดเสร็จเด็ดขาด

จากนั้นมนุษย์ทุกคนต้องละทิ้งอิสรภาพอันสมบูรณ์ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของพวกเขาตามธรรมชาติและมอบให้กับบุคคลที่แสดงถึงอำนาจ มิฉะนั้นธรรมชาติจะนำไปสู่ความขัดแย้งอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

สิ่งสำคัญเกี่ยวกับแนวทางนี้คือสัญญาทางสังคมตั้งอยู่บนพื้นฐานของการยอมจำนนซึ่งจะกำจัดลักษณะความยินยอมของสนธิสัญญาทันทีและวางบริบทแทนที่จะเป็นการบีบบังคับ

จอห์นล็อค

ในส่วนของเขา Locke ได้รวบรวมข้อสรุปของเขาไว้ในงานของเขาเรียงความสองเรื่องเกี่ยวกับรัฐบาลพลเรือนซึ่งตีพิมพ์ในปี 1690

ที่นั่นเขากำหนดว่าชายคนนั้นมีแก่นแท้แบบคริสเตียนตามธรรมชาติ สาระสำคัญนี้บอกเป็นนัยว่ามนุษย์เป็นของพระเจ้าไม่ใช่เพื่อมนุษย์คนอื่นด้วยเหตุนี้เขาจึงมีเสรีภาพและในขณะเดียวกันก็มีหน้าที่ปกป้องทั้งชีวิตของตนเองและของเพื่อนมนุษย์

จากมุมมองนี้สำหรับล็อคชุมชนเช่นนี้จึงไม่จำเป็น อย่างไรก็ตามมันบ่งชี้ว่าในบางกรณีอาจเกิดขึ้นได้ว่ามีผู้ชายที่ไม่เต็มใจที่จะปฏิบัติตามสิทธิและหน้าที่ตามธรรมชาติเหล่านี้หรือเกิดความขัดแย้งขึ้นซึ่งเป็นการยากที่จะหาทางแก้ไข

ในการทำเช่นนี้ได้กำหนดความจำเป็นในการสร้างสัญญาที่พยายามแก้ไขสถานการณ์ดังกล่าวผ่านการดำรงอยู่ของผู้มีอำนาจ

รัฐสภา

กฎหมายที่ใช้ในสัญญาที่เสนอโดย Locke ได้รับการเสนอให้เป็นความต่อเนื่องของหลักการทางธรรมชาติโดยเน้นการเคารพในความเสมอภาคเสรีภาพชีวิตและทรัพย์สิน

ตามแนวความคิดนี้มนุษย์ละทิ้งสิทธิในการปฏิบัติตามกฎธรรมชาติด้วยตัวเองและมอบหมายภาระหน้าที่นี้ให้กับหน่วยงานที่สร้างขึ้นเพื่อจุดประสงค์นี้ภายในชุมชน

หน่วยงานที่ Locke เสนอให้ทำหน้าที่ยุติความขัดแย้งนี้คือรัฐสภาซึ่งเข้าใจว่าเป็นกลุ่มบุคคลที่เป็นตัวแทนของชุมชน ดังนั้นล็อคจึงกำหนดสองช่วงเวลาหลักในการสร้างสัญญา การสร้างชุมชนและการสร้างรัฐบาล

แนวทางของ Rousseau

แนวทางของ Rousseau ถูกเปิดเผยในผลงานของเขา The Social Contract ซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2305

Rousseau ไม่ได้พิจารณาสัญญาหรือข้อตกลงที่ถูกต้องซึ่งตั้งอยู่บนข้อผูกมัดเนื่องจากในช่วงเวลาเดียวกับที่มีการบีบบังคับเสรีภาพจึงสูญเสียและนี่เป็นส่วนพื้นฐานของหลักการทางธรรมชาติที่มนุษย์จะต้องกลับมา

จากนั้น Rousseau ได้เสนอให้มีการสร้างสัญญาทางสังคมขึ้นอยู่กับเสรีภาพของปัจเจกบุคคลซึ่งไม่จำเป็นต้องซ้อนทับกับความเหนือกว่าของระเบียบทางการเมืองและสังคมที่กำหนดขึ้นผ่านสนธิสัญญาดังกล่าว

แนวคิดคือการก้าวไปสู่เสรีภาพที่มีลักษณะทางการเมืองและพลเมือง ที่สำคัญที่สุดคือแต่ละบุคคลสามารถหาวิธีที่จะเชื่อมโยงโดยที่พวกเขาเชื่อฟังตัวเองและไม่มีใครอื่นในขณะที่รักษาเสรีภาพของตน

การส่งโดยสมัครใจ

ตลอดเส้นทางนี้ผู้ชายสมัครใจยอมทำตามคำสั่งที่สร้างขึ้นเพื่อแสวงหาสวัสดิการของชุมชนไม่ใช่เฉพาะของพวกเขาเอง ในบริบทนี้ Rousseau แนะนำแนวคิดของเจตจำนงทั่วไป

สิ่งสำคัญคือต้องแยกแยะระหว่างเจตจำนงทั่วไปและเจตจำนงของกลุ่ม ประการแรกไม่สอดคล้องกับผลรวมของเจตจำนงของทุกคนเป็นแนวคิดที่เชื่อมโยงกับเจตจำนงของกลุ่มมากกว่า เจตจำนงทั่วไปคือสิ่งที่เกิดขึ้นจากข้อสรุปที่เกิดจากการชุมนุมของพลเมือง

สัญญาทางสังคมของ Rousseau ระบุว่ามีการยอมจำนน แต่เป็นไปตามบรรทัดฐานและคำสั่งที่บุคคลเดียวกันได้สร้างขึ้นอย่างมีเหตุผลและแสวงหาฉันทามติดังนั้นจึงไม่ใช่คำถามของการมีส่วนร่วมตามการกำหนด

ในทางตรงกันข้ามรากฐานหลักของสนธิสัญญาทางสังคมรูสโซคือเสรีภาพและเหตุผล ในทำนองเดียวกันการยอมรับเพื่อนร่วมงานเป็นหนึ่งในเสาหลักพื้นฐานของสัญญานี้เนื่องจากสมาชิกทุกคนในสังคมมีสิทธิและหน้าที่เหมือนกัน

สำหรับ Rousseau การดำเนินการตามสัญญาทางสังคมนี้เป็นวิธีเดียวที่จะสามารถเอาชนะความอยุติธรรมและความชั่วร้ายที่รูปแบบก่อนหน้าได้นำมาและด้วยเหตุนี้จึงแสวงหาความเหนือกว่าและความสุขของมนุษย์

ผลงานหลัก

มีส่วนทำให้เกิดทฤษฎีและรูปแบบทางความคิดใหม่ ๆ

Rousseau กลายเป็นหนึ่งในผู้นำทางปัญญาหลักของการปฏิวัติฝรั่งเศส

ความคิดของเขาวางรากฐานสำหรับการกำเนิดของช่วงเวลาโรแมนติกและเปิดประตูสู่ทฤษฎีทางปรัชญาใหม่ ๆ เช่นเสรีนิยมสาธารณรัฐและประชาธิปไตย

เขาส่งเสริมลัทธิคอมมิวนิสต์ให้เป็นกระแสปรัชญาที่สำคัญ

ด้วยผลงานของเขา Rousseau ชี้ให้เห็นถึงความสำคัญของชีวิตในชุมชนโดยระบุว่าควรเป็นคุณค่าทางศีลธรรมสูงสุดที่ภาคประชาสังคมทุกคนควรบรรลุได้อย่างไร

Rousseau ได้รับแรงบันดาลใจจากสถานะในอุดมคติของเพลโตที่ระบุไว้ใน The Republic ทำให้ Rousseau พยายามที่จะทำลายล้างด้วยลัทธิปัจเจกนิยมซึ่งเขาคิดว่าเป็นหนึ่งในความชั่วร้ายที่สำคัญของทุกสังคม

กำหนดหลักการพื้นฐานของระบบประชาธิปไตยใด ๆ

ในสัญญาทางสังคม Rousseau กล่าวว่าวัตถุประสงค์หลักที่ทุกระบบการเมืองต้องพยายามบรรลุคือการตระหนักถึงเสรีภาพและความเสมอภาคอย่างเต็มที่เนื่องจากหลักการทางจริยธรรมและศีลธรรมที่สามารถชี้นำชุมชนได้

ปัจจุบันหลักการเหล่านี้ได้กลายเป็นเครื่องมือนำทางของระบบประชาธิปไตยใด ๆ

เขาเสนอกฎหมายเป็นแหล่งที่มาหลักของความสงบเรียบร้อยในสังคม

แม้ว่าก่อนหน้านี้ชาวโรมันจะมีหน้าที่ในการสร้างความก้าวหน้าอย่างมากในด้านกฎหมายบรรทัดฐานและกฎหมายโดยทั่วไป แต่ Rousseau จำเป็นต้องมีบรรทัดฐานที่สามารถชี้นำชุมชนและสร้างความเท่าเทียมกันให้กับพลเมืองทุกคนได้ .

ต้องขอบคุณ Rousseau ที่เสรีภาพความเสมอภาคและทรัพย์สินเริ่มถือเป็นสิทธิของพลเมือง

สร้างเสรีภาพให้เป็นคุณค่าทางศีลธรรม

Rousseau เป็นหนึ่งในนักคิดกลุ่มแรก ๆ ที่พูดถึงเสรีภาพของพลเมืองโดยกำหนดให้เป็นคุณค่าทางศีลธรรมหลักที่ต้องมีอยู่ในทุกสังคม

นักคิดชี้ให้เห็นว่าการอยู่ในชุมชนผู้ชายต้องมีเสรีภาพ แต่เสรีภาพที่ยึดติดกับกฎหมายตลอดเวลาไม่สามารถบ่อนทำลายเสรีภาพของผู้อื่นได้

เขาสร้างการรับรู้ในเชิงบวกของมนุษย์

เขาชี้ให้เห็นว่ามนุษย์เป็นคนดีโดยธรรมชาติดังนั้นความรุนแรงหรือความอยุติธรรมจึงไม่เป็นส่วนหนึ่งของเขา อย่างไรก็ตามมันเป็นสังคมที่ทำให้เขาเสียหาย

Rousseau เสนอให้ปลูกฝังคุณธรรมส่วนบุคคลและปฏิบัติตามกฎหมายเพื่อให้มีสังคมที่ยุติธรรมมากขึ้น

สร้างปรัชญาชีวิตที่มีจริยธรรม

Rousseau พยายามให้มนุษย์พัฒนาขีดความสามารถในสังคมอย่างเต็มที่และเพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้เขาต้องถอยห่างจากลัทธิบริโภคนิยมและความเป็นปัจเจกนิยมอุทิศตนเพื่อปลูกฝังคุณค่าทางศีลธรรมของความเสมอภาคและเสรีภาพ

ผู้ชายกลายเป็นทาสของความต้องการที่ไม่จำเป็นและต้องอยู่ห่างจากสิ่งฟุ่มเฟือยมากเกินไป

จัดการเพื่อเปลี่ยน Deism ให้เป็นปรัชญา

Rousseau ทฤษฎี Deism ซึ่งเป็นตำแหน่งทางปรัชญาที่ยอมรับได้ที่จะเชื่อในการดำรงอยู่ของพระเจ้าองค์เดียวหรือมากกว่าพระเจ้าสามารถสัมผัสกับศาสนาได้ด้วยเหตุผลและประสบการณ์ส่วนตัวแทนที่จะใช้ระบบศาสนาทั่วไปอยู่แล้ว ที่มีอยู่.

พัฒนาการเรียนการสอนใหม่

Rousseau เชื่อว่าในการให้ความรู้แก่เด็กเป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องคำนึงถึงความสนใจและความสามารถของเด็กกระตุ้นความปรารถนาที่จะเรียนรู้และทำให้การศึกษาเป็นไปอย่างอิสระ

กำหนดอำนาจอธิปไตยเป็นแนวคิดทางการเมืองที่เป็นเลิศ

Rousseau เป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรกที่ยืนยันว่าอำนาจอธิปไตยอยู่ที่ประชาชนไม่สามารถถ่ายโอนได้ เป็นการบ่งชี้ว่าผู้มีอำนาจอธิปไตยคือผู้ที่ได้รับเลือกจากประชาชนกำหนดอำนาจอธิปไตยว่าไม่สามารถแบ่งแยกได้แบ่งแยกไม่ได้ถูกต้องและเด็ดขาด

อ้างอิง

1. Delaney, J. (2017). Jean-Jacques Rousseau สารานุกรมปรัชญาอินเทอร์เน็ต. สืบค้นเมื่อ 4 กรกฎาคม 2017 จาก iep.utm.edu
2. Doñate, J. (2015). อิทธิพลของความคิดของ Rousseau ในศตวรรษที่ 18 สืบค้นเมื่อวันที่ 4 กรกฎาคม 2017 จาก intrahistoria.com
3. Jurgen Braungardt. (2017) Jean-Jacques Rousseau และปรัชญาของเขา สืบค้นเมื่อวันที่ 3 กรกฎาคม 2017 จาก braungardt.trialectics.com
4. Rousseau, J. (2003). สัญญาทางสังคมหรือหลักการของกฎหมายการเมือง ใน Universal Virtual Library สืบค้นเมื่อวันที่ 4 กรกฎาคม 2017 จาก library.org.ar
5. ซาบีน, G. (1992). ประวัติทฤษฎีการเมือง. โคลอมเบีย: กองทุนเพื่อวัฒนธรรมทางเศรษฐกิจ.
6. ซานเชซ, E. (2017). Jean-Jacques Rousseau เคารพในชีวิตตามธรรมชาติเสรีภาพและความแตกต่างของแต่ละบุคคล สืบค้นเมื่อวันที่ 3 กรกฎาคม 2017 จาก uhu.es
7. Soetard, M. (1999). Jean-Jacques Rousseau UNESCO: สำนักการศึกษาระหว่างประเทศ. สืบค้นเมื่อวันที่ 3 กรกฎาคม 2017 จาก ibe.unesco.org
8. สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด. (2016) Jean-Jacques Rousseau สืบค้นเมื่อวันที่ 4 กรกฎาคม 2017 จาก plato.stanford.edu