กระแสญาณวิทยาคืออะไรและอะไร? - ปรัชญา - 2025

ท่ามกลางกระแสญาณวิทยาที่สำคัญที่สุดความกังขาความเชื่อความเชื่อเหตุผลสัมพัทธภาพหรือลัทธิประจักษ์นิยมโดดเด่น

ญาณวิทยาเป็นสาขาของปรัชญาที่รับผิดชอบในการศึกษาความรู้เป็นปรากฏการณ์ จากทฤษฎีวินัยนี้เช่นที่มาของความรู้ความหมายและความสัมพันธ์ของมันกับหัวเรื่องจะถูกสร้างขึ้น

คำถามสำคัญบางข้อที่เกิดจากวินัยนี้อาจเป็นความรู้อะไร การรู้อะไรบางอย่างหมายความว่าอย่างไร ความแตกต่างระหว่างการเชื่อและการรู้คืออะไร? เราจะไปรับรู้อะไรได้อย่างไร? และอะไรคือฐานของความรู้จริง?

นอกเหนือจากสาขาปรัชญาแล้วญาณวิทยายังมีผลกระทบที่สำคัญต่อโลกทางวิทยาศาสตร์และวิชาการจากความพยายามที่จะกำหนดขีด จำกัด และความเป็นไปได้ของการสร้างและการผลิตความรู้ใหม่

ในทำนองเดียวกันพวกเขาถูกนำไปใช้กับสาขาต่างๆเช่นตรรกะทางคณิตศาสตร์สถิติภาษาศาสตร์และสาขาวิชาการอื่น ๆ

เช่นเดียวกับในสาขาปรัชญาอื่น ๆ ทฤษฎีและการอภิปรายในหัวข้อนี้มีมานานหลายพันปีแล้ว

อย่างไรก็ตามยังไม่ถึงยุคปัจจุบันที่แนวทางเหล่านี้ได้เจาะลึกและสร้างความกังวลอย่างมากซึ่งก่อให้เกิดข้อเสนอใหม่ในฐานะวิธีการและโครงสร้างของความรู้

หลักฐานพื้นฐานเกี่ยวกับความรู้คือมันมาจากความบังเอิญของความเชื่อกับ "ความเป็นจริง" อย่างไรก็ตามการเริ่มต้นจากจุดนี้มีหลายรูปแบบและคำถามในเรื่องนี้

ญาณวิทยามีจุดมุ่งหมายเพื่อตอบคำถามที่หลากหลายและกำหนดเหนือสิ่งอื่นใดสิ่งที่เราสามารถรู้ได้ (ข้อเท็จจริง) ความแตกต่างระหว่างการเชื่อและการรู้และสิ่งที่ต้องรู้บางสิ่ง

ด้วยเหตุนี้จึงมีการกำหนดทฤษฎีที่แตกต่างกันเพื่อโจมตีแต่ละพื้นที่เหล่านี้โดยเริ่มจากพื้นฐานที่สุดแนวทางของเรื่องไปสู่วัตถุแห่งความรู้

กระแสญาณวิทยาหลัก

ปรากฏการณ์แห่งความรู้

กระแสนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่ออธิบายกระบวนการที่เรามาทำความรู้จักทำความเข้าใจกับคำกริยานั้นว่าเป็นการกระทำที่วัตถุจับวัตถุ

อย่างไรก็ตามไม่เหมือนกับวิธีการทางญาณวิทยาอื่น ๆ ปรากฏการณ์วิทยาของความรู้เกี่ยวข้องกับการอธิบายกระบวนการนี้เท่านั้นที่เราเข้าใกล้วัตถุโดยไม่ได้กำหนดสมมติฐานเกี่ยวกับวิธีการรับและตีความ

ความสงสัย

เป็นการตั้งคำถามว่ามนุษย์สามารถเข้าถึงความจริงได้หรือไม่ เริ่มต้นจากที่นั่นสถานการณ์ต่างๆได้รับการพัฒนาเพื่อเป็นตัวอย่างและท้าทายแนวคิดเรื่องความเป็นจริงของเราในฐานะทฤษฎีความฝัน

ตัวอย่างเช่นมีการตั้งคำถามเกี่ยวกับความเป็นไปได้ที่ทุกสิ่งที่เราอาศัยอยู่นั้นอยู่ในความฝันซึ่งในกรณีนี้ "ความเป็นจริง" จะไม่มีอะไรมากไปกว่าการประดิษฐ์สมองของเรา

หนึ่งในคำถามที่สำคัญที่สุดที่หมุนรอบญาณวิทยาคือความเป็นไปได้ที่จะรู้ แม้ว่าจะเป็นความจริงที่ว่า "การรู้บางสิ่ง" มาจากความบังเอิญของประพจน์กับความเป็นจริงคำว่า "ความเป็นจริง" ที่สามารถสร้างความขัดแย้งในนิยามนี้ได้ เป็นไปได้ไหมที่จะรู้อะไรบางอย่าง? นี่คือที่มาของทฤษฎีเช่นนี้

ความสงสัยในคำจำกัดความที่ง่ายที่สุดสามารถแบ่งออกเป็นสองกระแส:

- ความสงสัยทางวิชาการซึ่งอ้างว่าความรู้นั้นเป็นไปไม่ได้เนื่องจากการแสดงผลของเราอาจเป็นเท็จและประสาทสัมผัสของเราหลอกลวงและเนื่องจากสิ่งเหล่านี้เป็น "ฐาน" ของความรู้ของเราเกี่ยวกับโลกเราจึงไม่มีทางรู้ได้ว่าสิ่งนั้นเป็นความจริง

- ความสงสัยเกี่ยวกับ Perian ซึ่งอ้างว่าด้วยเหตุผลเดียวกันไม่มีทางที่จะกำหนดได้ว่าเราจะรู้จักโลกได้หรือไม่ มันยังคงเปิดกว้างสำหรับทุกความเป็นไปได้

solipsism

Solipsism เป็นแนวคิดทางปรัชญาที่มีเพียงความคิดของตัวเองเท่านั้นที่มีอยู่จริง ในฐานะที่เป็นญาณวิทยา Solipsism ถือว่าความรู้เกี่ยวกับสิ่งใด ๆ ที่อยู่นอกจิตใจของตนเองนั้นไม่ปลอดภัย โลกภายนอกและจิตใจอื่น ๆ ไม่สามารถรู้จักกันได้และอาจไม่มีอยู่นอกจิตใจ

constructivism

คอนสตรัคติวิสม์เป็นมุมมองล่าสุดในญาณวิทยาที่ถือว่าความรู้ทั้งหมดของเราเป็นแบบ "สร้างขึ้น" ขึ้นอยู่กับรูปแบบการรับรู้ของมนุษย์และประสบการณ์ทางสังคม

ดังนั้นความรู้ของเราไม่จำเป็นต้องสะท้อนถึงความเป็นจริงภายนอกหรือ "เหนือกว่า" เสมอไป

ความหยิ่งยโส

มันเป็นจุดยืนที่ตรงกันข้ามอย่างสิ้นเชิงกับความสงสัยซึ่งไม่เพียง แต่ถือว่ามีความเป็นจริงที่เราสามารถรู้ได้ แต่มันเป็นสิ่งที่แน่นอนและเป็นไปตามที่นำเสนอต่อผู้ทดลอง

มีเพียงไม่กี่คนที่กล้าที่จะปกป้องสองขั้วนี้ แต่ระหว่างนั้นเป็นทฤษฎีที่มีแนวโน้มที่จะเกิดขึ้นทั้งสองอย่าง

จากคำเรียกขานนี้เองที่นักปรัชญาRené Descartes เสนอความคิดสองประเภทบางอย่างชัดเจนและตรวจสอบได้และอื่น ๆ เป็นนามธรรมและไม่สามารถตรวจสอบได้

หลักการให้หรือใช้เหตุผล

สมมติฐานของเดส์การ์ตส์เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับสาขาญาณวิทยาที่เรียกว่าเหตุผลนิยมซึ่งตั้งสมมติฐานไว้เหนือประสบการณ์และความคิดว่าเป็นวัตถุที่ใกล้เคียงกับความจริงที่สุด

สำหรับผู้ที่มีเหตุผลแล้วจิตใจที่มีเหตุผลเป็นแหล่งของความรู้ใหม่ ผ่านจิตใจและการไตร่ตรองของเราเราสามารถเข้าถึงความจริงได้

อย่างไรก็ตามนักปรัชญาคนอื่น ๆ ตอบสนองต่อทฤษฎีนี้ด้วยสมมติฐานที่ว่าการคิดเพียงอย่างเดียวไม่เพียงพอและความคิดนั้นไม่จำเป็นต้องสอดคล้องกับโลกแห่งวัตถุ

relativism

ตามทฤษฎีสัมพัทธภาพไม่มีความจริงวัตถุประสงค์สากล แต่ละมุมมองมีความจริงในตัวเอง

ทฤษฎีสัมพัทธภาพเป็นแนวคิดที่ว่ามุมมองสัมพันธ์กับความแตกต่างในการรับรู้และการพิจารณา

ความสัมพันธ์เชิงศีลธรรมครอบคลุมความแตกต่างในการตัดสินทางศีลธรรมระหว่างผู้คนและวัฒนธรรม ทฤษฎีสัมพัทธภาพเป็นหลักคำสอนที่ว่าไม่มีความจริงที่แน่นอนกล่าวคือความจริงนั้นสัมพันธ์กับกรอบอ้างอิงเฉพาะเสมอเช่นภาษาหรือวัฒนธรรม (ความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรม)

ทฤษฎีสัมพัทธภาพเชิงพรรณนาตามชื่อหมายถึงพยายามอธิบายความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมและผู้คนในขณะที่สัมพัทธภาพเชิงบรรทัดฐานประเมินศีลธรรมหรือความจริงของความคิดเห็นภายในกรอบที่กำหนด

ประสบการณ์นิยม

ทฤษฎีนี้อาศัยความรู้สึกเป็นแหล่งที่มาของความรู้ ความรู้จริงเกิดจากสิ่งที่เรารับรู้ได้

เป็นประสบการณ์ภายใน (สะท้อน) และภายนอก (ความรู้สึก) ที่ช่วยให้เราสามารถสร้างความรู้และเกณฑ์ของเราได้

ด้วยเหตุนี้ลัทธิประจักษ์นิยมจึงปฏิเสธการมีอยู่ของความจริงที่แน่นอนเนื่องจากประสบการณ์แต่ละอย่างเป็นเรื่องส่วนตัวและเป็นเรื่องส่วนตัว

ยกตัวอย่างเช่น John Locke เชื่อว่าเพื่อที่จะแยกแยะได้ว่าประสาทสัมผัสของเรารับรู้ถึงความเป็นจริงหรือไม่เราต้องแยกความแตกต่างระหว่างคุณสมบัติหลักและคุณสมบัติรอง

สิ่งแรกคือสิ่งที่มีวัตถุลักษณะทางกายภาพ "วัตถุประสงค์" และสิ่งที่สองซึ่งไม่ถือว่าเป็นของจริงคือสิ่งที่ขึ้นอยู่กับการรับรู้ส่วนตัวส่วนใหญ่ของเราเช่นรสชาติสีกลิ่น ฯลฯ

นักปรัชญาคนอื่น ๆ เช่น Berkely อ้างว่าแม้แต่ลักษณะเบื้องต้นก็มีวัตถุประสงค์และทุกอย่างเป็นเพียงการรับรู้

เริ่มต้นจากการสนทนาเดียวกันนี้เรายังสามารถช่วยเหลือทฤษฎีบางอย่างเช่นสัจนิยมซึ่งเสนอการมีอยู่ของโลกแห่งความจริงที่อยู่นอกเหนือการรับรู้ของเราหรือการเป็นตัวแทนซึ่งสมมุติว่าสิ่งที่เราเห็นเป็นเพียงการแสดงเท่านั้น

ทฤษฎี JTB

หากการเชื่อในบางสิ่งไม่ทำให้มันเป็นจริงเราจะกำหนดได้อย่างไรว่าเรารู้บางสิ่ง เมื่อเร็ว ๆ นี้นักปรัชญา Edmund Gettier ได้เสนอทฤษฎี JTB

ระบุว่าผู้ทดลองรู้เรื่องถ้า: มันเป็นความจริง (สิ่งที่รู้คือความจริง) เชื่อในสิ่งนั้น (ไม่มีข้อสงสัยเกี่ยวกับความจริง) และมีเหตุผล (มีเหตุผลที่ดีที่จะเชื่อว่ามันเป็นความจริง )

กระแสอื่น ๆ เช่นการพิสูจน์หลักฐานชี้ให้เห็นว่าหลักฐานดังกล่าวแสดงให้เห็นถึงความเชื่อและอื่น ๆ เช่นลัทธิความเชื่อยืนยันว่าเหตุผลไม่จำเป็นในการสร้างความเชื่อที่แท้จริงหรือกระบวนการรับรู้ใด ๆ เช่นการมองเห็นเป็นเหตุผลที่เพียงพอ

เช่นเดียวกับวินัยทางปรัชญาอื่น ๆ ญาณวิทยาอยู่ในการวิวัฒนาการและการพิจารณาใหม่อย่างต่อเนื่องและแม้ว่ารายการของทฤษฎีดูเหมือนจะไม่มีที่สิ้นสุด แต่การพัฒนาก็เป็นเสาหลักในการได้รับความรู้ใหม่และการสะท้อนความเป็นจริงของเรา

อ้างอิง

1. Dancy, J. (1985). บทนำสู่ญาณวิทยาร่วมสมัย Blackwell
2. การ์เซียอาร์ (เอสเอฟ) ความรู้ที่กำลังก่อสร้าง บรรณาธิการ Gedisa
3. ซานโตสข. ง. (เอสเอฟ) ญาณวิทยาของภาคใต้ Clacso Editions
4. Verneaux, R. (1989). ญาณวิทยาทั่วไปหรือเชิงวิพากษ์ของความรู้ บาร์เซโลนา: Herder