PEDRO ABELARDO: ชีวประวัติความคิดการมีส่วนร่วมผลงาน - ARTE - 2025

Pedro Abelardo (1079-1142) เป็นนักปรัชญาและนักเทววิทยาชาวฝรั่งเศสที่พยายามแยกส่วนวิสัยทัศน์ในยุคกลางที่ถูก จำกัด จุดประสงค์คือเพื่อเปิดเผยว่าเสรีภาพของมนุษย์ไม่ได้ขึ้นอยู่กับมโนธรรม แต่ขึ้นอยู่กับความรู้

ผ่านผลงานของเขาเขาพยายามแสดงให้เห็นว่าแต่ละคนมีสิทธิที่จะตัดสินใจและดำเนินการด้วยสิทธิ์เสรีโดยไม่ต้องถูกตัดสินจากหลักคำสอนทางศาสนา ด้วยวิธีนี้จึงเห็นได้ว่าสมมติฐานของผู้เขียนผู้นี้มุ่งเน้นไปที่พฤติกรรมทางศีลธรรม

Pedro Abelardo เป็นนักปรัชญาและนักเทววิทยาชาวฝรั่งเศส ที่มา: Condé Museum

ในทางกลับกันเขาแสดงว่าศีลธรรมถูกกำหนดโดยวิธีที่แต่ละคนแสดงความคิดของตน ซึ่งแตกต่างจากปัญญาชนในยุคกลางสูงที่ยึดตัวเองตามทฤษฎีเท่านั้น Abelardo เปิดเผยความจำเป็นในการตรวจสอบวิทยานิพนธ์

Abelardo ยอมรับว่าการปฏิบัติมีความสำคัญพอ ๆ กับแนวคิด; แนวคิดนี้ได้รับอิทธิพลจากแนวคิดเรื่องความเป็นจริงที่เกิดขึ้นในช่วงต้นศตวรรษที่ 12 ในช่วงเวลานี้ศักดินาเริ่มเปลี่ยนไปและชนชั้นกระฎุมพีได้ยึดครองศูนย์กลางของสังคม

อย่างไรก็ตามองค์กรในเมืองไม่ใช่สิ่งเดียวที่กำลังเปลี่ยนแปลง พวกเขายังเปลี่ยนความคิดของผู้ชายบางคนที่เชื่อว่าชาวเมืองทุกคนสามารถก้าวหน้าผ่านการทำงานหนัก ข้อเท็จจริงนี้ประกาศเอกราชของการเป็น

นอกจากนี้ยังทำลายคริสตจักรที่มีอำนาจเนื่องจากสถาบันนี้ประกาศว่าความรอดพบได้ในศรัทธาและในการกระทำที่บริสุทธิ์ผู้ที่เหินห่างจากสิ่งที่ไม่ดีและบาป ภายในบริบทที่เปลี่ยนแปลงไปนี้ Abelardo พยายามสร้างความเชื่อที่มีเหตุผล

ชีวประวัติ

Pedro Abelardo เกิดเมื่อปี 1079 ในเมือง Le Pallet (เมืองที่ตั้งอยู่ใน Brittany 19 กิโลเมตรจาก Nantes) เขาเป็นลูกชายคนโตของLucíaและ Berengario Abelardo ขุนนางและเจ้าของดินแดนส่วนหนึ่งของฝรั่งเศสตะวันออก

เนื่องจากชีวิตที่ร่ำรวยของเขาตั้งแต่อายุยังน้อยเขาจึงสามารถศึกษาตรรกะและวิภาษวิธีเพื่อเตรียมความพร้อมสำหรับประสบการณ์ทางทหารซึ่งเป็นหน้าที่ทางพันธุกรรมอย่างหนึ่งของเขา แต่ในช่วงวัยรุ่นเขาสังเกตเห็นว่าเขาหลงใหลในทุนการศึกษาไม่ใช่อาวุธ

ด้วยเหตุนี้เขาจึงละทิ้งสิทธิลูกหัวปีและจากช่วงเวลานั้นเขาจึงอุทิศตัวให้กับการเดินทาง เขาเดินทางไปตามภูมิภาคต่าง ๆ เพื่อแลกเปลี่ยนข้อโต้แย้งกับนักปรัชญาที่ใช้วาทศิลป์ ในปีค. ศ. 1093 เขาได้รับประกาศนียบัตรด้านศิลปะในจังหวัด Lonches

ตั้งแต่ปีค. ศ. 1095 เขาได้รับการศึกษาจาก Roscelino de Compiegne (1050-1120) อาจารย์ผู้มีนามที่เป็นนามธรรมซึ่งสอนเขาว่าชื่อนามธรรมเป็นอาการทางจิตเนื่องจากคำว่ามนุษยชาติคุณธรรมและเสรีภาพขาดการแสดงเนื้อหา

ตาม Compiegne คำพูดดังกล่าวเป็นเพียงเสียงเท่านั้น Abelardo ต่อต้านตำแหน่งนี้และกล่าวหาว่า Roscelino ดูหมิ่นศาสนาในการถ่ายทอดความคิดที่ไร้เหตุผลซึ่งละเมิดความเชื่อของพระเจ้า

การฝึกอบรมทางวิชาการ

เมื่อเขาอายุ 20 ปีเขาตั้งรกรากในปารีสซึ่งเป็นเมืองที่ได้ชื่อว่าเป็นวงล้อมของนักวิชาการ เขาเข้าเรียนที่ Cathedral School ในปี ค.ศ. 1098 โดยเป็นครูสอนพิเศษของเขา Guillermo de Champeaux (1070-1121) ซึ่งเป็นแพทย์ที่สอนเขาในเรื่องหลักไวยากรณ์วิภาษวิธีและวาทศิลป์

Abelardo เริ่มความเชี่ยวชาญด้านศิลปะในปี 1100 โดยเขาได้เรียนรู้ดาราศาสตร์เลขคณิตเรขาคณิตและดนตรี ในปี 1102 เขาได้รับปริญญาโทและเขาวิพากษ์วิจารณ์วิธีการสอนของ Champeaux ทันทีเพราะเขาคิดว่ามันเกินจริงและไม่ยุติธรรม

เพื่อที่จะขัดแย้งกับสมมติฐานของ Roscelino Champeaux กล่าวว่าแต่ละคำมีรูปแบบเฉพาะในโลกภายนอกซึ่งถูกกำหนดโดยมนุษยชาติ วิทยานิพนธ์เรื่องนั้นทำให้ Abelardo จัดหมวดหมู่เขาว่าเป็นนักสัจนิยมสุดขั้ว

ในปี 1103 Pedro ตั้งรกรากอยู่ใน Laon และขอให้ Anselmo de Laudunense (1050-1117) สอนวิชาเทววิทยาให้เขา แต่ไม่นานหลังจากนั้นเขาได้หักล้างหลักคำสอนของนักเทววิทยาที่กล่าวพาดพิงว่าพระเจ้าเป็นพลังที่ทำให้จักรวาลเป็นหนึ่งเดียวกัน

หลายเดือนต่อมาเขากลับไปปารีสเพื่อทำงานในโรงเรียนที่เปิดโอกาสให้เขาได้แสดงข้อผิดพลาดของทฤษฎีที่กำลังเผยแพร่

ประสบการณ์การทำงาน

อย่างไรก็ตามในปารีสไม่ได้ผลลัพธ์ที่ดี ด้วยเหตุนี้เขาจึงออกเดินทางไปยังเมือง Melun และจากนั้น Corbeil ซึ่งเป็นเขตเทศบาลที่เขามีนักเรียนมากมาย ในความเป็นจริงในปี 1108 เขาก่อตั้งสถาบันที่ Santa Genoveva Hill

ในปี ค.ศ. 1113 เขาได้รับตำแหน่งศาสตราจารย์ด้านวิภาษวิธีและวาทศิลป์ที่โรงเรียนมหาวิหาร ในปีค. ศ. 1115 เขาได้รับความไว้วางใจจากการศึกษาของEloísaหลานสาวของฟุลเบิร์ต - ศีลแห่งมหาวิหารปารีส Maiden ซึ่งเขามีความสัมพันธ์ลับๆจนกระทั่ง Astrolabe ลูกชายของเขาเกิดในปี 1119

เพื่อไม่ให้ถูกค้นพบ Abelardo จึงพาครอบครัวใหม่ไปที่บ้านน้องสาวของเขาใน Le Pallet และแต่งงานกับEloísa เหตุการณ์นี้เป็นสิ่งต้องห้ามสำหรับอาจารย์ในเวลานั้น ฟุลเบอร์โตจึงรู้สึกว่าถูกทรยศและส่งข่าวเรื่องการแต่งงาน

นอกจากนี้ฟุลเบิร์ตยังจ้างคนรับใช้สองคนเพื่อทำร้ายเปโดร เหตุการณ์นี้ถูกประณามด้วยการตัดอัณฑะของข้าราชบริพารและการเนรเทศฟุลเบิร์ต Abelard ทำจีวรเพื่อเป็นพระภิกษุขณะที่ Heloisa ได้รับคำสาบานว่าจะเป็นแม่ชีในอาราม Argenteuil

ภาพวาดของ Pedro Abelardo และEloísaคนรักของเขา ที่มา: Condé Museum

กลับไปที่การเรียนการสอน

ในปี 1120 Pedro Abelardo ย้ายไปอยู่ที่โปรแวงส์ซึ่งเป็นชุมชนที่เขาช่วยชีวิตนักเรียนของเขา แต่ในปี ค.ศ. 1121 ได้มีการร้องขอและตั้งคำถามโดยสภา Soissons เนื่องจากข้อความเกี่ยวกับเอกภาพและตรีเอกานุภาพ ทำงานที่เขาสะท้อนให้เห็นว่ามีเทพสามองค์ไม่ใช่องค์เดียว

การฟ้องร้องได้รับการวางแผนโดยสาวกของ Laudunense, Roscelino และ Champeaux อย่างไรก็ตามเมื่อ Abelardo มาถึงพวกเขาไม่อนุญาตให้เขาปกป้องตัวเองและผู้พิพากษาสั่งให้เขาเผางานเขียนของเขาและพวกเขายังขัดขวางไม่ให้เขาสอนเป็นเวลาหลายปี

หลังจากรับโทษที่ Abbey of Saint Médardแล้วเขาก็กลับไปที่ Saint Denis ในปีค. ศ. 1123 การเข้าพักที่เขาละทิ้งไปอย่างรวดเร็วเพราะเขาเอาชนะศัตรูของนักบวชเมื่อเขาแสดงความคิดเห็นว่านักบุญที่พวกเขายกย่องนั้นไม่เหมือนกับ Dionisio Areopagita ซึ่งเป็นผู้อุปถัมภ์ของคอนแวนต์

หลายวันต่อมาเขาไปเมืองทรัวและผู้ฟังของเขาก็ติดตามเขา ด้วยเหตุนี้ในปี 1124 เขาจึงสร้างโรงเรียน Paraclete ซึ่งตั้งอยู่ใกล้กับวิหาร Bernardo de Claraval (1090-1153)

ข้อกล่าวหา

คำสอนที่ออกในสถาบัน Clairvaux คัดค้านอุดมคติของ Abelard นี่เป็นเพราะวิธีการของเบอร์นาร์โดมีลักษณะความรุนแรงของศาสนาคริสต์มันแสดงให้เห็นว่าพระเจ้าส่งความจริงไปยังพระสงฆ์เพื่อให้พวกเขาสามารถสื่อสารกับมนุษย์ได้

สมมุติฐานของ Pedro เสนอว่าการตัดสินใจเป็นความรับผิดชอบของแต่ละบุคคลไม่ใช่ของบุคคลที่สูงกว่า คำให้การนี้ทำให้เขาถูกประกาศว่าเป็นคนนอกรีต ด้วยเหตุนี้เขาจึงเลือกที่จะเกษียณในปี ค.ศ. 1128 โดยได้รับการต้อนรับในอารามเซนต์กิลดาส

ในสถานที่แห่งนี้เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นเจ้าอาวาสแม้ว่าบางศาสนาจะสารภาพว่าเขารับตำแหน่งด้วยลัทธิเผด็จการ ในปี ค.ศ. 1130 เขาได้สร้างคอนแวนต์ใน Paraclete ซึ่งเป็นพื้นที่ที่เขาวางEloísaและได้รับการเสนอชื่อให้เธอเป็น Abbess

ในปีค. ศ. 1132 เขาลาออกจากงานของผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์และในปีค. ศ. 1139 เขาถูกกล่าวหาอีกครั้งว่ามีความศักดิ์สิทธิ์โดยคณะสงฆ์แห่งโรม

ปีที่แล้ว

การใส่ความนี้ดำเนินการโดยหลักฐานที่นำเสนอโดย Bernardo de Claraval และ Guillermo de Saint Thierry (1085-1148) นักเทววิทยาเหล่านี้ได้รวบรวมแนวคิดต่าง ๆ เกี่ยวกับเฮเทอโรด็อกซ์ที่เห็นได้ชัดในผลงานของ Abelard และส่งไปให้สมเด็จพระสัน

การบอกเลิกนี้ทำให้ปีเตอร์ต้องร้องให้มีการประชุมสภา แต่คำตอบของเถรเซนคือให้เขาถอนข้อโต้แย้งที่ผิดศีลธรรมของเขา ด้วยเหตุนี้เขาจึงยื่นอุทธรณ์ต่อผู้มีอำนาจสูงสุดแม้ว่าผู้มีอำนาจลงนามในข้อเสนอของรัฐสภาแล้ว

การประกวดราคาทำให้ Abelardo ไม่สามารถแสดงความรู้ในพื้นที่สาธารณะหรือสถาบันการศึกษาได้อีกต่อไป เขาถูกนำตัวไปที่อารามคลูนีในปี ค.ศ. 1141 แต่เขาลงเอยด้วยการลี้ภัยในวิหารนักบุญมาร์เซลด้วยเหตุผลด้านสุขภาพซึ่งเขาอุทิศตัวให้กับการเขียน

เขาเสียชีวิตในปี 1142 ตอนอายุ 63 ปี ในปีพ. ศ. 2360 ซากศพของเขาถูกเคลื่อนย้ายไปยังสุสาน Pere Lachaise ของกรุงปารีสซึ่งพวกเขาถูกฝังไว้ข้างศพของEloísa ในทำนองเดียวกันอนุสาวรีย์ของปราชญ์ที่ออกแบบโดยมีซากปรักหักพังของ Paraclete ได้รับการจัดตั้งขึ้น

ความคิด

เป็นการยากที่จะรวมความคิดของ Abelard ไว้ในหมวดหมู่หนึ่งเนื่องจากไม่ได้เป็นไปตามรากฐานของความสมจริงแบบสุดขั้ว ถึงกระนั้นเขาก็ใช้แนวคิดที่เกิดขึ้นในขบวนการทางปรัชญาทั้งสองเพื่อพัฒนาทฤษฎีของเขาเอง

เขาไม่คิดว่าความคิดที่เป็นนามธรรมมีอยู่ในความเป็นจริงภายนอก แต่เป็นคำจำกัดความที่พบในจิตใจ ในแง่นั้นเขากล่าวว่าชื่อเป็นคำศัพท์เอกพจน์ที่สร้างขึ้นโดยความเข้าใจและไม่มีการอ้างอิงที่เป็นสากล

สมมติฐานดังกล่าวได้วางรากฐานให้แนวคิดนิยมเล็ดลอดออกมา ควรสังเกตว่าในทางใดทางหนึ่งอุดมการณ์ของเปโดรได้รับอิทธิพลจากวิภาษวิธีของอริสโตเติลเนื่องจากเขามุ่งเน้นไปที่ตรรกะในฐานะเสาหลักทางวิชาการและศาสนา

อาเบลาโดแสดงเหตุผลดังกล่าวจะให้ความหมายกับศรัทธา เขาเชื่อว่าผู้คนควรเข้าใจการนมัสการที่พวกเขาสั่งสอน โดยการตัดสินนี้ทำให้เขาขัดแย้งกับลัทธิเวทย์มนต์ปัจจุบันนี้เสนอให้นมัสการพระเจ้าด้วยความหวังและการไตร่ตรอง

คุณูปการต่อปรัชญา

การมีส่วนร่วมครั้งแรกของ Abelard คือการแสดงให้เห็นว่าความคิดที่เป็นสากลเป็นองค์ประกอบที่เชื่อมโยงกันซึ่งรวมโลกทางกายภาพเข้ากับจิต พวกเขามีเหตุผลเพราะพวกเขาใช้ภาษา นั่นคือคำนั้นจะต้องเข้าใจได้สำหรับผู้คนเมื่อออกเสียงคำเหล่านี้

ดังนั้นสิ่งสำคัญไม่ใช่วัตถุ แต่เป็นความหมาย นอกจากนี้เขายังอธิบายขั้นตอนการสืบสวนประเภทหนึ่งซึ่งเขาอธิบายว่าข้อสงสัยดังกล่าวทำให้เกิดการสอบสวน เมื่อบุคคลสอบถามพวกเขาอาจพบความจริง

ด้วยเหตุนี้เขาจึงสร้างรากฐานสำหรับวิธีการทางวิชาการในการพัฒนา; แต่ก่อนที่จะพบความจริงจำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องเข้าใจองค์ประกอบของถ้อยคำพัฒนาการตรวจสอบพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์อย่างมีวิจารณญาณและตีความโดยไม่เชื่อมโยงความคิดเห็นของผู้เขียนกับความคิดเห็นส่วนตัว

ในทางหนึ่งนักปรัชญาผู้นี้กระตุ้นให้เกิดการศึกษาเชิงประจักษ์เนื่องจากเขาแสดงให้เห็นว่าการสังเกตมีความสำคัญต่อการวิเคราะห์ข้อเท็จจริง ผลงานอีกอย่างคือ:

เกี่ยวกับเสรีภาพ

ตามทฤษฎีของคริสเตียน - ออกัสติเนียน Abelard กล่าวว่าเสรีภาพของมนุษยชาติที่ได้มาจากธรรมชาติของมัน ผู้สร้างสร้างสิ่งมีชีวิตในรูปลักษณ์และความคล้ายคลึงของเขานั่นคือเหตุผลที่เขาให้คณะเหตุผลแก่เขา

โดยการให้เหตุผลผู้คนแสดงคุณธรรมของพวกเขา ด้วยวิธีนี้จึงเป็นที่ชื่นชมว่าเสรีภาพคือสิทธิในการคิด ความคิดมุ่งเน้นไปที่ความดีหรือความชั่วและขึ้นอยู่กับการตัดสินใจด้วยตนเองทางจริยธรรมของแต่ละบุคคล

ด้วยการโต้แย้งนี้เปโตรส่งเสริมการเติบโตของความเป็นส่วนตัวเนื่องจากเขาแนะนำว่าความคิดนั้นไม่ผิดศีลธรรมหรือเป็นบาปจนกว่าพวกเขาจะถูกประหารชีวิต

เล่น

ในระหว่างเส้นทางการเรียนการสอน Abelardo ได้เขียนผลงานต่างๆที่โดดเด่นในเรื่องการมีสไตล์ลูกผสมเนื่องจากพวกเขาไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของประเภทเฉพาะ เขาเขียนเกี่ยวกับปรัชญาเทววิทยาและดนตรี

วัตถุประสงค์ของเขาคือการพรรณนาคำตอบบางประการเกี่ยวกับความไม่สะดวกของข้อกำหนดสากล เขาพยายามที่จะเชื่อมโยงตำแหน่งที่มีเหตุผลกับศาสนาอธิบายคำจำกัดความของความยุติธรรมและความอยุติธรรมและชี้แจงว่าแนวคิดเรื่องจริยธรรมไม่เพียงครอบคลุมพื้นที่ของความรู้สึกผิดชอบชั่วดี

นอกจากนี้เขายังบันทึกคำสารภาพของเขาในแผ่นหนังซึ่งเขาเล่าถึงความผิดพลาดที่เขาทำ เขาแต่งเพลงซิมโฟนีแห่งความรักให้กับ Heloise หลายเพลงเพลงคร่ำครวญในพระคัมภีร์ 6 เพลงและบทสวดขอบคุณสำหรับ Abbey of Argenteuil หนึ่งร้อยเพลง ในบรรดาตำรา ได้แก่ :

- เกี่ยวกับเอกภาพและตรีเอกานุภาพ (1121)

- จดหมายจาก Abelard ถึง Heloise (1133)

- ศาสนศาสตร์คริสเตียน (1141)

- รู้จักตัวเอง: จริยธรรม (1141).

- การสนทนาระหว่างปราชญ์ชาวยิวและคริสเตียนซึ่งยังไม่ทราบวันที่พิมพ์ต้นฉบับ แต่ในปี 1992 ความประทับใจแรกก็แพร่กระจาย

เรื่องราวของการผจญภัยของฉัน

เป็นหนังสือที่สำคัญที่สุดเล่มหนึ่งของปราชญ์เพราะหลายตอนในชีวิตของเขาเป็นที่รู้จักเนื่องจากหนังสือเล่มนี้ ในอัตชีวประวัตินี้ผู้เขียนกล่าวถึงตัวเองโดยตรงกับผู้อ่านโดยมีจุดประสงค์เพื่อให้เกี่ยวข้องกับภัยพิบัติของเขา ประกอบด้วย 15 บทและร้อยแก้วเป็นเรื่องโรแมนติก

ใช่และไม่

ในบทความนี้ Abelardo เปิดเผยถึงสาเหตุที่ทำให้เขาไม่เห็นด้วยกับสถาบันของสงฆ์ เขาระบุว่านักบวชไม่สามารถแทรกแซงความคิดของมนุษย์ได้เพราะพวกเขาละเมิดพระประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์ของพระผู้เป็นเจ้า

คู่มือประกอบด้วย 158 ส่วนโดยมีรายละเอียดข้อดีและข้อเสียของศรัทธา แม้ว่าจะมีข้อความในบุคคลแรก แต่โดยทั่วไปแล้วคำบรรยายจะไม่มีตัวตน มันเป็นการเขียนการสอน

อ้างอิง

1. Castellanos, J. (2015). ตรรกะและเหตุผลใน Pedro Abelardo สืบค้นเมื่อวันที่ 18 พฤศจิกายน 2019 จาก University of Buenos Aires: uba.ar
2. ดาซา, อาร์. (2017). เหตุผลทางวิภาษและเชิงปฏิบัติใน Pedro Abelardo: ความเป็นอิสระหรือเขาวงกตทางปัญญา สืบค้นเมื่อวันที่ 18 พฤศจิกายน 2019 จาก Revista de Filosofía y Letras: revistafyl.filos.unam.mx
3. Gilson, E. (2010). Abelard: บทความเกี่ยวกับตรรกะและชีวิตรัก สืบค้นเมื่อ 20 พฤศจิกายน 2019 จาก University of Cambridge: cam.ac.uk
4. โจลิเวต, พี. (2014). อภิปรัชญาในยุคกลางและโลกสมัยใหม่ สืบค้นเมื่อวันที่ 20 พฤศจิกายน 2019 จากภาควิชาประวัติศาสตร์: history.stanford.edu
5. คิง, V. (2008). การค้นพบปรัชญาของ Peter Abelard สืบค้นเมื่อ 19 พฤศจิกายน 2019 จาก John Hopkins University: jhu.edu
6. Palacios, G. (2549). ภาพเหมือนของนักปรัชญา: เปโดรอาเบลาร์โดคือใคร สืบค้นเมื่อ 19 พฤศจิกายน 2019 จาก School of History: Proyectoshistoricos.ve
7. รานา, C. (2004). เสรีภาพใน Pedro Abelardo สืบค้นเมื่อวันที่ 18 พฤศจิกายน 2019 จาก Spanish Journal of Medieval Philosophy: uco.es
8. Tursi, A. (2002). Peter Abelard และจักรวาล สืบค้นเมื่อ 19 พฤศจิกายน 2019 จาก College of Arts and History: uoguelph.ca