- ชีวประวัติ
- ช่วงต้นปี
- การพัฒนาวิชาการ
- ชีวิตส่วนตัวและปีที่แล้ว
- ความคิด
- ความล้มเหลวสามประการที่เริ่มต้นความคิดหลังสมัยใหม่
- เกี่ยวกับความรู้ทางวิทยาศาสตร์
- การมีส่วนร่วมอื่น ๆ
- เกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์
- เกี่ยวกับเศรษฐกิจ
- วลี
- เผยแพร่ผลงาน
- อ้างอิง
Jean-François Lyotard (1924-1998) เป็นนักสังคมวิทยาและนักปรัชญาชื่อดังสัญชาติฝรั่งเศส เขาโดดเด่นด้วยความรู้แบบสหวิทยาการเนื่องจากผลงานของเขาครอบคลุมหัวข้อที่หลากหลายเช่นศิลปะหลังสมัยใหม่และสมัยใหม่ดนตรีการวิจารณ์การสื่อสารญาณวิทยาวรรณกรรมและแม้แต่ภาพยนตร์
ผลงานหลักอย่างหนึ่งของ Lyotard คือความคิดของเขาเกี่ยวกับแนวคิดหลังสมัยใหม่ สำหรับผู้เขียนลัทธิหลังสมัยใหม่ประกอบด้วยรูปแบบของความคิดที่ปราศจากหลักเกณฑ์และแม่พิมพ์ ในทำนองเดียวกัน Lyotard ยอมรับว่าสภาพหลังสมัยใหม่กำหนดสถานะของวัฒนธรรมหลังจากได้รับผลกระทบจากการเปลี่ยนแปลงทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 19
Jean-Francois Lyotard ที่มา: Bracha L. Ettinger
นอกจากนี้ Lyotard ยังโต้แย้งว่าความคิดหลังสมัยใหม่เกิดขึ้นเนื่องจากความล้มเหลวครั้งใหญ่สามประการในประวัติศาสตร์ของมนุษย์: การเมืองประชาธิปไตยของการปฏิวัติฝรั่งเศสการค้นหาความดีขึ้นทางเศรษฐกิจและลัทธิมาร์กซ์ (แม้ว่าผู้เขียนจะได้รับอิทธิพลจากทฤษฎีคาร์ลโดยเฉพาะ มาร์กซ์ทำการศึกษาครั้งแรกของเขา)
ในทำนองเดียวกันนักสังคมวิทยาชาวฝรั่งเศสยังยืนยันด้วยว่าความหลังสมัยใหม่มีลักษณะเฉพาะด้วยการไม่เชื่อเมื่อเผชิญกับเรื่องราวเมตาที่หล่อหลอมมนุษยชาติตลอดประวัติศาสตร์
meta-story สามารถนิยามได้ว่าเป็นเรื่องเล่าที่มีหน้าที่สร้างความชอบธรรมเช่นแนวคิดในการเสริมสร้างสังคมผ่านความก้าวหน้าหรือรากฐานของศาสนาคริสต์
ดังนั้นจึงเป็นที่ยอมรับได้ว่าความคิดหลังสมัยใหม่เรียกร้องให้มีการตั้งคำถามกับข้อความทั้งหมดที่ถือเป็นความจริงที่สมบูรณ์ (หรือถูกต้องตามกฎหมายตาม Lyotard) ในประวัติศาสตร์
ชีวประวัติ
ช่วงต้นปี
Jean-François Lyotard เกิดเมื่อวันที่ 10 สิงหาคม พ.ศ. 2467 ในแวร์ซาย พ่อแม่ของเขาคือ Madeleine Cavalli และ Jean-Pierre Lyotard ซึ่งทำงานด้านการขาย เขาสำเร็จการศึกษาครั้งแรกที่Lycée Buffon และLycée Louis le Grand ซึ่งทั้งสองสถาบันตั้งอยู่ในเมืองปารีส
ตอนเป็นเด็กเขาสนใจในหลายสาขาวิชา ก่อนอื่นเขาอยากเป็นศิลปินจากนั้นเป็นนักประวัติศาสตร์และแม้แต่นักบวชชาวโดมินิกัน ความปรารถนาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของเขาคือการเป็นนักเขียนอย่างไรก็ตามเขาละทิ้งความฝันนี้หลังจากตีพิมพ์นวนิยายที่ไม่ประสบความสำเร็จมากนัก (นวนิยายเรื่องนี้ได้รับการตีพิมพ์เมื่อ Lyotard อายุเพียง 15 ปี)
ต่อจากนั้นเขาเริ่มเรียนปรัชญาที่มหาวิทยาลัยซอร์บอนน์ อย่างไรก็ตามการศึกษาของเขาถูกขัดจังหวะด้วยการปะทุของสงครามโลกครั้งที่สอง ในช่วงเวลานี้ปราชญ์ต้องเข้าร่วมในฐานะอาสาสมัครเสริมของกองทัพฝรั่งเศส เขายังทำในการปลดปล่อยปารีสในปีพ. ศ. 2487
ความหายนะที่ผู้เขียนอาศัยอยู่ในเนื้อหนังของเขาเองกระตุ้นให้เขาศึกษาแนวคิดสังคมนิยมกลายเป็นลัทธิมาร์กซ์ผู้เคร่งศาสนา หลังจากนี้เขาสามารถสำเร็จการศึกษาระดับมหาวิทยาลัยในปีพ. ศ. 2490
การพัฒนาวิชาการ
ในเวทีวิชาการครั้งแรกนี้ Lyotard ได้บ่มเพาะความคิดของเขาให้อยู่ในขอบเขตของลัทธิมาร์กซ์ที่สำคัญ นอกจากนี้เขายังสนใจเรื่องปรากฏการณ์วิทยาเป็นอย่างมากซึ่งทำให้เขาตีพิมพ์หนังสือที่สำคัญเกี่ยวกับแนวโน้มนี้ในปีพ. ศ. 2497
เริ่มต้นในปีพ. ศ. เขายังสนใจในสุนทรียศาสตร์และจิตวิเคราะห์
การศึกษาที่น่าสนใจที่สุดอย่างหนึ่งของเขาคือการวิเคราะห์ผลงานภาพของ Paul Cézanne (1839-1906) Lyotard ยืนยันว่าผลงานของจิตรกรคนนี้เป็นสัญลักษณ์ของการไหลเวียนของแรงกระตุ้นโดยไม่รู้ตัวที่เกี่ยวข้องกับความใคร่ สำหรับงานนี้นักปรัชญาได้คำนึงถึงแนวคิดทางศิลปะของฟรอยด์
ในปี 1950 Lyotard เริ่มทำงานเป็นครูที่Lycée de Constantine ซึ่งตั้งอยู่ในแอลจีเรีย ต่อมาเขาได้รับปริญญาเอกในปี 1971 ในระหว่างขั้นตอนนี้เขาเริ่มสนใจสงครามประกาศอิสรภาพของแอลจีเรียซึ่งเขาได้รับประสบการณ์ส่วนตัวขณะสอนในประเทศนั้น
ชีวิตส่วนตัวและปีที่แล้ว
ในปีพ. ศ. 2491 เขาแต่งงานกับภรรยาคนแรกของเขา Andree May เขามีลูกสองคนกับเธอ: ลอเรนซ์และโครินน์ ต่อมาเขาแต่งงานกับ Dolores Djidzek ในปี 1993 ซึ่งเขามีลูกชายชื่อ David ในปี 1986
ในปีต่อมา Lyotard ยังคงเขียนและเผยแพร่ข้อความในหัวข้อต่างๆ อย่างไรก็ตามความสนใจหลักของเขายังคงอยู่ในแนวคิดของโพสต์โมเดิร์น เรียงความของเขาหลังสมัยใหม่อธิบายถึงเด็กนิทานหลังสมัยใหม่และสู่วันหลังสมัยใหม่นับจากช่วงเวลานี้
Jean-François Lyotard เสียชีวิตเมื่อวันที่ 21 เมษายน พ.ศ. 2541 ระหว่างเดินทางไปบรรยายเกี่ยวกับข้อความหลังสมัยใหม่และทฤษฎีสื่อ มีการอ้างว่าเขาเสียชีวิตด้วยโรคมะเร็งเม็ดเลือดขาวที่ลุกลามอย่างรวดเร็ว ซากศพของเขาพักผ่อนอยู่ในสุสานPère Lachaise ซึ่งตั้งอยู่ในปารีส
สุสานของ Lyotard ในปารีส ที่มา: MaximeLM
ความคิด
ความล้มเหลวสามประการที่เริ่มต้นความคิดหลังสมัยใหม่
สำหรับ Jean-Francois Lyotard ลัทธิหลังสมัยใหม่เป็นผลมาจากความล้มเหลวของแนวคิดมนุษยนิยมที่มีชื่อเสียงสามประการซึ่งได้รับการนำเข้าสู่ชุมชนในฐานะความจริงที่สมบูรณ์ในช่วงหลายศตวรรษที่ผ่านมา
ในกรณีแรก Lyotard ได้กล่าวถึงการเมืองเสรีที่เกิดในช่วงการปฏิวัติฝรั่งเศส สิ่งนี้พยายามที่จะบรรลุโอกาสที่เท่าเทียมกันในพื้นที่ต่างๆเช่นวัฒนธรรมและการศึกษา อุดมคตินี้ไม่ได้ผลเนื่องจากสังคมในปัจจุบันถูกควบคุมโดยสื่อการสื่อสารและด้วยอำนาจทำให้คุณค่าทางการศึกษาและเสรีภาพทางความคิดถูกแทนที่
ในทำนองเดียวกันอุดมคติที่ยิ่งใหญ่อื่น ๆ ที่ล้มเหลวตาม Lyotard คือการค้นหาการปรับปรุงทางเศรษฐกิจผ่านการทำงาน ผู้เขียนระบุว่าแม้ว่ามาตรฐานการดำรงชีวิตในปัจจุบันจะสูงกว่าสองสามทศวรรษที่ผ่านมา แต่ก็ไม่สามารถพิสูจน์ได้ว่าการพัฒนาก่อให้เกิดวิกฤตการจ้างงานหรือปรับเปลี่ยนโครงสร้างของภาคสังคม
ในที่สุดความล้มเหลวครั้งที่สามของความทันสมัยคือลัทธิมาร์กซ์ซึ่งกลายเป็นอาหารหลักของตำรวจการเมืองในประเทศตะวันออก แต่ทำให้สูญเสียความน่าเชื่อถือในดินแดนตะวันตก
สำหรับ Lyotard ความล้มเหลวของอุดมคติทั้งสามนี้ทำให้สังคมต้องต่อสู้ระหว่างความเศร้าโศกอย่างรุนแรงและความเชื่อมั่นว่าหลักการเหล่านี้ไม่เป็นประโยชน์หรือน่าเชื่อถืออีกต่อไป
เกี่ยวกับความรู้ทางวิทยาศาสตร์
หลังจากระบุว่าลัทธิหลังสมัยใหม่ไม่เชื่อในความชอบธรรมของเรื่องราวเมตาดาต้า Lyotard ได้ตั้งคำถามถึงความชอบธรรมของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ นักปรัชญาตอบข้อสงสัยนี้ด้วยการกำหนดว่าความรู้ทางวิทยาศาสตร์หยุดที่จะมีบทบาททางโลกในชั้นเรียนการบรรยาย
ด้วยเหตุนี้ทั้งเทคโนโลยีและวิทยาศาสตร์ในปัจจุบันจึงใช้ภาษาและรักษาความหมายไว้ตราบเท่าที่พวกเขายังคงอยู่ในพรมแดนของตนเอง
โดยสรุป Lyotard ยืนยันว่าวิทยาศาสตร์แม้ว่าก่อนหน้านี้จะถูกมองว่าเป็นความรู้ที่มีความสามารถในการก้าวข้ามความเป็นอัตวิสัยและความเชื่อโชคลาง แต่ในสมัยของเรามันไม่มีความถูกต้องสากลเหมือนที่ได้รับในอดีตอีกต่อไป
การมีส่วนร่วมอื่น ๆ
เกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์
Jean François Lyotard เขียนบ่อยๆเกี่ยวกับระเบียบวินัยเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ ลักษณะเฉพาะอย่างหนึ่งของผู้เขียนคนนี้คือความจริงที่ว่าเขาส่งเสริมศิลปะสมัยใหม่แม้ว่าจะถือว่าตัวเองเป็นโพสต์โมเดิร์นก็ตาม อย่างไรก็ตามเขาเขียนบทความเกี่ยวกับศิลปินร่วมสมัยหลายคนเช่น Wassily Kandinsky (1866-1944) และ Marcel Duchamp (2430-2511)
หนึ่งในแนวคิดที่ Lyotard ใช้มากที่สุดในเรื่องสุนทรียศาสตร์คือเรื่องประเสริฐ ความคิดนี้ประกอบด้วยความวิตกกังวลที่น่ายินดีที่แต่ละคนต้องเผชิญเมื่อมองเห็นภาพเช่นภูมิทัศน์ป่า โดยทั่วไปแล้วแนวคิดเรื่องประเสริฐนั้นเกี่ยวข้องกับการปะทะกันระหว่างแนวคิดสองประการคือเหตุผลและจินตนาการ
เกี่ยวกับเศรษฐกิจ
หนึ่งในข้อความที่เป็นที่ถกเถียงกันมากที่สุดของ Jean-Francois Lyotard คือ Libidinal Economics (1974) ซึ่งผู้เขียนได้วิจารณ์มุมมองของ Karl Marx เป็นครั้งแรก สำหรับผู้เขียนชนชั้นแรงงานในศตวรรษที่ 19 ไม่ได้รับตำแหน่งที่มีสติ แต่ชอบที่จะเป็นส่วนหนึ่งของอุตสาหกรรม
จากข้อมูลของ Lyotard สิ่งนี้เกิดขึ้นเนื่องจากพลังงานทางจิตซึ่งหมายถึงความปรารถนาที่ไม่รู้สึกตัวที่ปรากฏในจิตสำนึกและตอบสนองต่อแนวคิดเรื่องความใคร่จากทฤษฎีจิตวิเคราะห์
วลี
ด้านล่างนี้เป็นวลีที่มีชื่อเสียงที่สุดที่พูดโดย Jean-François Lyotard:
-“ ทั้งลัทธิเสรีนิยมเศรษฐกิจหรือการเมืองหรือลัทธิมาร์กซ์ต่าง ๆ ไม่ได้รับความเสียหายจากศตวรรษที่นองเลือดทั้งสองนี้ ไม่มีใครเลยที่จะเป็นอิสระจากข้อกล่าวหาว่าก่ออาชญากรรมต่อมนุษยชาติ” (ดึงมาจาก Postmodernity อธิบายให้เด็ก ๆ ฟัง)
- "ความรู้ทางวิทยาศาสตร์เป็นวาทกรรมประเภทหนึ่ง" (ดึงมาจากสภาพหลังสมัยใหม่)
- "หลักการเดิมที่ว่าการได้มาซึ่งความรู้นั้นแยกไม่ออกจากการก่อตัวของจิตวิญญาณและแม้แต่ของคนก็ตกและจะตกอยู่ในสภาพที่ไม่ถูกใช้งานมากยิ่งขึ้น" (ดึงมาจากสภาพหลังสมัยใหม่)
-“ เราต้องคุ้นเคยกับการคิดโดยไม่ต้องใช้แม่พิมพ์หรือเกณฑ์ นั่นคือลัทธิหลังสมัยใหม่” (กล่าวระหว่างการประชุมที่มาดริด)
- "ในขณะที่ความรู้สิ้นสุดลงในตัวมันเองการถ่ายทอดไม่ได้อยู่ในความรับผิดชอบของนักวิชาการและนักศึกษาอีกต่อไป" (สกัดจากสภาพหลังสมัยใหม่)
เผยแพร่ผลงาน
- ความแตกต่างตีพิมพ์ในปี 2526
- สภาพหลังสมัยใหม่, 2522
- Libidinal Economy ตีพิมพ์ในปี 2517
- คำพูดตัวเลขจากปีพ. ศ. 2514
- ความหลังสมัยใหม่อธิบายให้เด็ก ๆ ฟังดำเนินการในปี 1986
- ลงนาม Malraux ชีวประวัติตีพิมพ์ในปี 2539
- นิทานหลังสมัยใหม่, 2539
- ทำไมต้องปรัชญา?, 1989
- คำสารภาพของAgustínตีพิมพ์ในปี 1998
- บทเรียนในการวิเคราะห์ประเสริฐดำเนินการในปี 1991
- ปรากฏการณ์วิทยา ผลงานชิ้นแรกของผู้เขียนตีพิมพ์ในปี 2497
- Transformers ของ Duchamp ตั้งแต่ปี 2520
อ้างอิง
- Benhabib, S. (1984) ญาณวิทยาของลัทธิหลังสมัยใหม่: การชื่นชม Jean-Francois Lyotard สืบค้นเมื่อวันที่ 30 ธันวาคม 2019 จาก JSTOR: jstor.org
- Doxrud, J. (2016) บทนำสู่ความหลังสมัยใหม่: Jean-Francois Lyotard และจุดจบของเรื่องราวที่ยิ่งใหญ่ สืบค้นเมื่อวันที่ 29 ธันวาคม 2019 จาก Libertyk.com
- Iriart, C. (1985) Jean-Francois Lyotard: ลัทธิหลังสมัยใหม่เริ่มคุ้นเคยกับการคิดโดยไม่มีแม่พิมพ์หรือเกณฑ์ สืบค้นเมื่อวันที่ 30 ธันวาคม 2019 จาก El País: elpais.com
- Lyotard, F. (1986) อธิบายให้เด็ก ๆ เข้าใจหลังสมัยใหม่ สืบค้นเมื่อวันที่ 30 ธันวาคม 2019 จาก romulaizepardo.com
- Lyotard, J. (nd) สภาพหลังสมัยใหม่. สืบค้นเมื่อ 30 ธันวาคม 2019 จาก UV.mx
- Olson, G. (1995) ต่อต้านวาทกรรมแห่งความเชี่ยวชาญ: การสนทนากับ Jean-Fancois Lyotard สืบค้นเมื่อวันที่ 30 ธันวาคม 2019 จาก JSTOR: jstor.org
- Oñate, T. (2007) สัมภาษณ์กับ Jean-Francois Lyotard สืบค้นเมื่อ 30 ธันวาคม 2019 จาก serbal.pntic.mec.es
- SA (sf) Jean-Francois Lyotard สืบค้นเมื่อวันที่ 30 ธันวาคม 2019 จาก Wikipedia: es.wikipedia.org
- Vega, A. (2010) มุมมองของสุนทรียศาสตร์และการเมืองใน JFLyotard. สืบค้นเมื่อวันที่ 30 ธันวาคม 2019 จาก Scielo: scielo.org.co