ชนพื้นเมือง: กำเนิดลักษณะและตัวแทน - คำศัพท์วัฒนธรรม

indigenismoเป็นอุดมการณ์ที่มุ่งเน้นการประเมินและมานุษยวิทยาการศึกษาของวัฒนธรรมพื้นบ้าน สาระสำคัญของการเคลื่อนไหวนี้คือการตั้งคำถามเกี่ยวกับชาติพันธุ์ดั้งเดิมของประเทศที่เป็นอาณานิคมและการเลือกปฏิบัติที่เป็นผลมาจากการที่พวกเขาอยู่ภายใต้ชนพื้นเมือง

แม้ว่าเราจะสามารถพูดถึงบรรพบุรุษอันห่างไกลของชนพื้นเมืองที่สืบเนื่องมาจากหลายปีหลังจากการพิชิต แต่ต้นกำเนิดของชนพื้นเมืองยังคงอยู่ในภายหลัง ทั้งในแง่มุมทางวัฒนธรรมและการเมืองจนกระทั่งถึงต้นศตวรรษที่ 20 อุดมการณ์นี้เริ่มแพร่กระจาย

ภาพจิตรกรรมฝาผนังแสดงถึงLázaroCárdenas - ที่มา: Jujomx / CC BY-SA (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0)

หนึ่งในเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ของชนพื้นเมืองคือการประชุมชนพื้นเมืองระหว่างอเมริกาครั้งแรกซึ่งจัดขึ้นในปี พ.ศ. 2483 ในการประชุมครั้งนี้ได้รับการส่งเสริมโดยประธานาธิบดีลาซาโรการ์เดนาสชาวเม็กซิกันได้วางฐานความต้องการของชนพื้นเมือง โดยทั่วไปแล้วมันเกี่ยวกับการยุติการปราบปรามทางประวัติศาสตร์ของชุมชนเหล่านี้

นอกจากเม็กซิโกแล้วชนพื้นเมืองยังพบว่ามีผลกระทบอย่างมากในประเทศอื่น ๆ ในละตินอเมริกา ตัวอย่างเช่นในเปรูได้ก่อให้เกิดกระแสวรรณกรรมที่สำคัญในทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 20 ในโคลอมเบียในส่วนนี้การรับรู้ถึงความหลากหลายทางวัฒนธรรมยังไม่เกิดขึ้นจนถึงปี ค.ศ. 1920

ต้นกำเนิดของชนพื้นเมือง

ก่อนหน้านี้ที่ห่างไกลที่สุดของชนพื้นเมืองคือคำเทศนาที่เสนอโดย Antonio de Montesinos ในเดือนธันวาคมปี 1511 ผู้เขียนบางคนยืนยันว่าในช่วงอาณานิคมยังมีตัวอย่างของอุดมการณ์นี้ซึ่งมีลักษณะแตกต่างกัน

ต่อมาด้วยสงครามแห่งเอกราชที่แตกต่างกันปัญหาของชนพื้นเมืองจึงถูกทิ้งไว้เบื้องหลัง

ที่มาของคำ

วอร์ดเชอร์ชิลล์นักวิชาการชาวอเมริกันที่มีบรรพบุรุษเป็นชนพื้นเมืองอเมริกันเป็นคนแรกที่นิยมใช้คำว่าชนพื้นเมือง ผู้เขียนอีกคนที่มีส่วนช่วยในการขยายคือ Guillermo Bonfil นักมานุษยวิทยาชาวเม็กซิกัน

ในทางกลับกัน Ronald Niezen นักมานุษยวิทยาชาวแคนาดาได้ให้คำจำกัดความว่าเป็นขบวนการระหว่างประเทศที่พยายามปกป้องและส่งเสริมสิทธิของชนเผ่าพื้นเมืองที่แตกต่างกัน

นอกเหนือจากคำจำกัดความทางวิชาการเหล่านี้ชนพื้นเมืองได้รับความแข็งแกร่งในเม็กซิโกหลังการปฏิวัติ ในเวลานั้นวัฒนธรรมพื้นเมืองถูกระบุว่าเป็นชาตินิยมเม็กซิกันและประเพณีบางอย่างเริ่มถูกอ้างว่าเป็นส่วนหนึ่งของมรดกของประเทศ

Inter-American Indigenous Congress ครั้งแรก

หนึ่งในเหตุการณ์สำคัญในการรวมชนพื้นเมืองคือการประชุมในปีพ. ศ. 2483 ของการประชุมชนพื้นเมืองระหว่างอเมริกาครั้งแรก

ตัวแทนจากประเทศส่วนใหญ่ในทวีปเข้าร่วมในการประชุมครั้งนี้ เป็นผลให้ชาวพื้นเมืองถูกนำมาใช้เป็นนโยบายอย่างเป็นทางการของประเทศเหล่านั้น

ลักษณะของชนพื้นเมือง

ชนพื้นเมืองเป็นแนวโน้มทางอุดมการณ์ที่มุ่งเน้นไปที่การประเมินและการศึกษาชนพื้นเมือง สิ่งนี้ครอบคลุมถึงแง่มุมทางวัฒนธรรมการเมืองและมานุษยวิทยาของชนชาติเหล่านี้โดยเน้นเป็นพิเศษในการตั้งคำถามถึงกลไกที่ก่อให้เกิดการเลือกปฏิบัติของพวกเขา

ชนพื้นเมืองในการเมือง

ในแง่มุมทางการเมืองชนพื้นเมืองมุ่งเน้นไปที่การเรียกร้องการปรับปรุงทางสังคมสำหรับชนพื้นเมือง นักทฤษฎีของกระแสนี้ทำการวิเคราะห์ที่พวกเขาวิพากษ์วิจารณ์สถานการณ์การทำให้เป็นชายขอบซึ่งในอดีตสมาชิกของวัฒนธรรมเหล่านี้ถูกประณาม

ลักษณะเฉพาะของชนพื้นเมืองทางการเมืองอีกประการหนึ่งคือการปฏิเสธความเป็นยุโรปของชนชั้นสูงของประเทศที่ตกเป็นอาณานิคม

ในระยะสั้นชนพื้นเมืองพยายามที่จะเพิ่มการเป็นตัวแทนของชนพื้นเมืองในขอบเขตแห่งอำนาจและคำนึงถึงความต้องการและลักษณะเฉพาะขององค์กร

ศิลปะพื้นเมือง

วัฒนธรรมและศิลปะเป็นสองสาขาที่ชนพื้นเมืองมีความสำคัญอย่างยิ่งโดยเฉพาะตั้งแต่ศตวรรษที่ 20 ก่อนหน้านี้อาจมีการตั้งชื่อโบราณวัตถุที่ห่างไกลในหมู่นักประวัติศาสตร์ชาวอินเดีย

รูปแบบของงานศิลปะของชนพื้นเมืองได้สะท้อนให้เห็นถึงการกดขี่และความทุกข์ยากที่ชนพื้นเมืองถูกประณาม นอกจากนี้ยังสะท้อนถึงขนบธรรมเนียมประเพณีและลักษณะของสมาชิก

วรรณกรรมพื้นเมือง

ในประเภทศิลปะที่แตกต่างกันอาจเป็นวรรณกรรมที่นำแนวคิดของชนพื้นเมืองมาใช้มากที่สุด

ความสัมพันธ์ระหว่างวรรณกรรมกับชนพื้นเมืองย้อนกลับไปในทศวรรษที่ 1920 และมีผลกระทบเป็นพิเศษต่อประเทศในละตินอเมริกาที่มีประชากรพื้นเมืองจำนวนมากขึ้น

ชนพื้นเมืองเป็นเรื่องทางสังคมและการเมือง

ชนพื้นเมืองพยายามที่จะสร้างความโดดเด่นให้กับสมาชิกของชนพื้นเมือง เป็นเรื่องเกี่ยวกับการเปลี่ยนพวกเขาให้เป็นวิชาทางสังคมและการเมืองและเคารพความเชื่อและประเพณีดั้งเดิมของพวกเขา

การเรียกร้องของชนพื้นเมือง

ผู้สนับสนุนชนพื้นเมืองเรียกร้องมาตรการต่างๆเพื่อปรับปรุงชีวิตของคนพื้นเมือง ประการแรกคือการยอมรับสิทธิในที่ดินของพวกเขาซึ่งรวมถึงความมั่งคั่งของดินใต้ผิวดินด้วย ในทางปฏิบัติสิ่งนี้จะเท่ากับการคืนที่ดินที่ถูกพรากไปจากพวกเขา

ในทางกลับกันขอให้รับรู้อัตลักษณ์ทั้งทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของพวกเขาด้วย ในแง่นี้ข้อเรียกร้องรวมถึงสิทธิในการรักษาสถาบันดั้งเดิมของตนและการปกป้องภาษาของตน

ในทำนองเดียวกันชนพื้นเมืองเรียกร้องสิทธิที่เท่าเทียมกันกับคนที่เหลือของแต่ละรัฐและการยุติการปราบปรามซึ่งหลายครั้งพวกเขาตกเป็นเหยื่อ

สภาผู้แทนราษฎร

Alejandro Marroquin

Alejandro Marroquínนักมานุษยวิทยาชาวเม็กซิกันเป็นที่รู้จักกันดีจากผลงานเกี่ยวกับชนพื้นเมือง สิ่งหนึ่งที่รู้จักกันดีคือ Balance del indigenismo รายงานเกี่ยวกับนโยบายชนพื้นเมืองในอเมริกาซึ่งตีพิมพ์ในปี 2515 โดยสถาบันชนพื้นเมืองระหว่างอเมริกา

Jose Maria Arguedas

ชาวเปรูคนนี้เป็นนักเขียนนักมานุษยวิทยาครูและนักชาติพันธุ์วิทยา Arguedas เกิดในปีพ. ศ. 2454 เป็นนักเขียนเรื่องสั้นและนวนิยายที่สำคัญซึ่งทำให้เขาเป็นหนึ่งในนักเขียนที่ได้รับการยอมรับมากที่สุดในประเทศของเขา

Arguedas ถือเป็นหนึ่งในผู้บุกเบิกในการนำเสนอวิสัยทัศน์ระดับโลกของโลกพื้นเมืองในวรรณคดี ในงานของเขาเขาอธิบายว่าเปรูเป็นประเทศที่แบ่งออกเป็นสองวัฒนธรรม: แอนเดียนและยุโรป ทั้งสองถูกบังคับให้อยู่ร่วมกันแม้ว่าการปะทะกันจะเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้

Cândido Rondon

Candido Rondon หรือที่เรียกว่า Marshal Rondon เป็นนักสำรวจและนักทหารชาวบราซิลที่สำรวจพื้นที่ต่างๆในประเทศของเขาในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20

ในอาชีพของเขาเน้นการสำรวจที่เขาดำเนินการใน Mato Grosso และทางตะวันตกของ Amazon รอนดอนเป็นผู้อำนวยการคนแรกของสำนักงานคุ้มครองชาวอินเดียของบราซิลและอุทิศงานส่วนหนึ่งให้กับการสร้างอุทยานแห่งชาติซินกู

ดิเอโกริเวร่า

ดิเอโกริเวราชาวเม็กซิกันเป็นหนึ่งในกลุ่มตัวอย่างที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของภาพจิตรกรรมฝาผนังเม็กซิกัน แนวโน้มภาพนี้รวมถึงชนพื้นเมืองในธีมของมัน

บริบททางประวัติศาสตร์สนับสนุนให้ลัทธิชาตินิยมเม็กซิกันเริ่มใช้วัฒนธรรมพื้นเมืองเป็นองค์ประกอบที่โดดเด่น

ชนพื้นเมืองในเม็กซิโก

หนึ่งในประเทศในละตินอเมริกาที่ชนพื้นเมืองมีประวัติศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคือเม็กซิโก ผู้เขียนบางคนยืนยันว่าผู้ปกป้องศาสนาของชาวพื้นเมืองบางคนในระหว่างการพิชิตเป็นบรรพบุรุษของขบวนการนี้เช่น Fray Bartolomé de las Casas

อย่างไรก็ตามการเพิ่มขึ้นของชนพื้นเมืองมาพร้อมกับชัยชนะของการปฏิวัติ นับจากนั้นเป็นต้นมาลัทธิชาตินิยมของชาวเม็กซิกันได้นำเอาอุดมการณ์นี้มาใช้เป็นปัจจัยที่แตกต่างจากนโยบายเก่าของ Porfirio Díaz

อย่างไรก็ตามผู้เชี่ยวชาญบางคนยืนยันว่าชนพื้นเมืองในยุคนั้นมองว่าคนพื้นเมืองเท่านั้นราวกับว่าพวกเขาเป็นอดีต ดังนั้นพวกเขาจึงอ้างวัฒนธรรมของตน แต่ไม่สนใจความเป็นจริงของชนพื้นเมืองที่ยังคงมีชีวิตอยู่

Muralism

ต่อสู้เพื่ออิสรภาพโดย Diego Rivera

ภาพจิตรกรรมฝาผนังเป็นแนวโน้มทางศิลปะที่ปรากฏในเม็กซิโกหลังจากชัยชนะของการปฏิวัติ ตัวแทนที่รู้จักกันดีของเขาคือ Diego Rivera ศีรษะที่มองเห็นได้ชัดเจนที่สุดของเขาคือจิตรกร Diego Rivera

ในบริบททางประวัติศาสตร์หลังการปฏิวัติที่ปั่นป่วนปัญญาชนชาวเม็กซิกันพยายามสร้างเอกลักษณ์ประจำชาติขึ้นมาใหม่ด้วยอุดมคติทางสังคมของการปฏิวัติ นอกจากนี้ยังเป็นการเคลื่อนไหวที่มีจิตสำนึกชาตินิยมที่ยิ่งใหญ่และต้องการกำจัดการเหยียดเชื้อชาติต่อชนพื้นเมืองที่มีมาตั้งแต่สมัยอาณานิคม

รูปแบบของนักวาดภาพจิตรกรรมฝาผนังรวมถึงตำนานของชนชาติก่อนฮิสแปนิกเช่นเดียวกับบุคคลในประวัติศาสตร์ของพวกเขา ในทำนองเดียวกันสัญลักษณ์และฉากดั้งเดิมของพวกเขาก็ปรากฏขึ้น

Lazaro Cardenas

หลายปีหลังจากการปฏิวัติหลังการปฏิวัติที่เกี่ยวข้องกับชาตินิยมกับชนพื้นเมืองประธานาธิบดีLázaroCárdenasเลือกที่จะจัดตั้งสถาบันของขบวนการหลัง

นับตั้งแต่ที่เขามาถึงตำแหน่งประธานาธิบดีCárdenasก็เริ่มใช้มาตรการบางอย่างที่เป็นประโยชน์ต่อคนพื้นเมือง ในปีพ. ศ. 2478 เขาได้ก่อตั้งกรมกิจการพื้นเมืองอิสระ สามปีต่อมาเขาก่อตั้งสถาบันมานุษยวิทยาและประวัติศาสตร์แห่งชาติ (INAH)

ชนพื้นเมืองเปรู

ลัทธิพื้นเมืองทางการเมืองของเปรูสมัยใหม่มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับ APRA หนึ่งในพรรคการเมืองที่สำคัญที่สุดในประเทศ

Aprismo ตามที่ทราบการเคลื่อนไหวเรียกร้องนโยบายที่จะยุติการเอารัดเอาเปรียบของคนพื้นเมืองนอกเหนือจากการมีสัญชาติของ บริษัท ต่างชาติในโครงการ

พรรคยังสนับสนุนให้ประเพณีทางประวัติศาสตร์ของชนพื้นเมืองผสมผสานกับเทคโนโลยีและเศรษฐกิจสมัยใหม่ ท้ายที่สุดแล้วมันเป็นเรื่องของการสร้างโมเดลใหม่ของประเทศทั้งทางการเมืองสังคมและเศรษฐกิจ

วัฒนธรรมพื้นเมือง

การเคลื่อนไหวทางศิลปะของชนพื้นเมืองปรากฏในเปรูในช่วงทศวรรษที่ 1930 ตัวแทนหลัก ได้แก่ นักเขียนJoséMaría Arguedas ช่างภาพ Martin Chambi นักดนตรี Daniel Alomia และศิลปินJosé Sabogal

การเคลื่อนไหวนี้มีเนื้อหาที่ย้อนกลับไปในช่วงเวลาแห่งการพิชิตโดยมีนักประวัติศาสตร์เช่น Inca Garcilaso de la Vega หรือGuamán Poma de Ayala ต่อมามีกระแสปรากฏขึ้นซึ่งได้รับชื่อของวรรณกรรมจากช่วงเวลาการปลดปล่อยโดยมีลักษณะเป็นงานเขียนที่รวบรวมเนื้อเพลงของ Quechua

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 19 มีแรงกระตุ้นใหม่ในเรื่องของชนพื้นเมืองภายในความสมจริงทางวรรณกรรม ผลงานเช่นอินเดียนแดงของเราหรือนกที่ไม่มีรังเป็นตัวอย่างที่ดีที่สุดของเขา ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 นักเขียนรวมเอาการเข้าใจผิดเป็นหนึ่งในประเด็นหลักในผลงานของพวกเขา

ดังที่ได้มีการชี้ให้เห็นกระแสของชนพื้นเมืองเริ่มขึ้นในปี ค.ศ. 1920 ลักษณะสำคัญของการเคลื่อนไหวนี้คือการพิสูจน์ชนพื้นเมืองจากประสบการณ์ของตนเองไม่ใช่ด้วยวิสัยทัศน์ภายนอก

ชนพื้นเมืองในโคลอมเบีย

ตามทฤษฎีแล้วสาธารณรัฐโคลอมเบียที่เพิ่งก่อตั้งใหม่ได้ให้สิทธิแก่ชนพื้นเมืองเช่นเดียวกับพลเมืองเสรีอื่น ๆ ด้วยรัฐธรรมนูญแห่งCúcutaซึ่งประกาศใช้ในปี พ.ศ. 2364 การจ่ายส่วยและการบริการส่วนบุคคลที่บังคับได้ถูกตัดออกไปนอกเหนือจากการสั่งให้แบ่งการจองเพื่อให้คนพื้นเมืองสามารถเป็นเจ้าของแผนการของตนได้

การปรากฏตัวของชนพื้นเมืองโคลอมเบีย

ระยะเวลาการฟื้นฟูเป็นการพิสูจน์โครงสร้างอาณานิคมเช่นเดียวกับศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก ในเวลานั้นกฎหมายหลายฉบับที่เกี่ยวข้องกับชนพื้นเมืองได้ถูกร่างขึ้นโดยมีจุดประสงค์เพื่อกำหนด "วิธีการที่คนป่าเถื่อนที่ถูกลดทอนชีวิตที่มีอารยะควรได้รับการควบคุม"

ในทางปฏิบัติกฎหมายนี้หมายความว่าคนพื้นเมืองถูกละทิ้งจากการบริหารทั่วไปของโคลอมเบีย หลายครั้งพวกเขาอยู่ภายใต้การปกครองของมิชชันนารีคาทอลิก คนพื้นเมืองถูกมองว่าเป็นผู้เยาว์ในหลายแง่มุมทางกฎหมาย สถานการณ์นี้ดำเนินไปได้ด้วยดีในศตวรรษที่ 20

ดังที่เคยเกิดขึ้นในเปรูและเม็กซิโกชนพื้นเมืองคือการตอบสนองต่อสถานการณ์นี้ เริ่มตั้งแต่ปี 1920 การเคลื่อนไหวนี้เริ่มเพื่อส่งเสริมวิสัยทัศน์ใหม่ของชนพื้นเมืองที่จะทำให้พวกเขามีศักดิ์ศรีมากขึ้นและยอมรับวัฒนธรรมและสิทธิของพวกเขา

นอกจากนี้ชนพื้นเมืองหลายคนเริ่มรวมลัทธิชาตินิยมโคลอมเบียเข้ากับมรดกทางวัฒนธรรมเก่าแก่ของวัฒนธรรมยุคก่อนสเปน อย่างไรก็ตามความพยายามเหล่านี้ไม่ได้ป้องกันไม่ให้คนพื้นเมืองจำนวนมากสูญเสียดินแดน

ในปี 1941 มีจุดเปลี่ยนในความก้าวหน้าของชนพื้นเมือง ในปีนั้นได้มีการก่อตั้งสถาบันชนพื้นเมืองของโคลอมเบียซึ่งเป็นหน่วยงานที่เกี่ยวข้องกับการประชุมชนพื้นเมืองระหว่างอเมริกา

มันคงเป็นองค์กรที่จะดำเนินการเพื่อกำหนดนโยบายเกี่ยวกับชนพื้นเมืองใหม่ในประเทศ

ถมดิน

เริ่มต้นในปี 1970 องค์กรพื้นเมืองใหม่ ๆ ได้ปรากฏตัวขึ้นในประเทศเช่นสภาพื้นเมืองแห่งภูมิภาค Cauca วัตถุประสงค์หลักของพวกเขาคือการกอบกู้ดินแดนที่สูญหายไปวัฒนธรรมและภาษาของพวกเขา

การต่อสู้ทางสังคมนี้ประสบความสำเร็จในช่วงทศวรรษ 1980 แม้ว่าพวกเขาจะไม่สามารถบรรลุวัตถุประสงค์ทั้งหมดได้ แต่พวกเขาก็ประสบความสำเร็จในความตั้งใจที่จะควบคุมดินแดนของตนอย่างถูกกฎหมาย

ในทางกลับกันชนพื้นเมืองโคลอมเบียมีการเผชิญหน้าที่สำคัญกับคริสตจักรคาทอลิก ฝ่ายหลังถูกบังคับให้สละอำนาจส่วนหนึ่งในการศึกษาซึ่งอนุญาตให้กองกิจการพื้นเมืองเข้ายึดศูนย์การศึกษาบางแห่ง

ต่อมาในปี พ.ศ. 2521 รัฐบาลได้ถือว่าการศึกษาทางชาติพันธุ์วิทยาเป็นนโยบายการฝึกอบรมอย่างเป็นทางการสำหรับคนพื้นเมือง แนวคิดนี้รวมถึงการใช้สองภาษาและการเคารพวัฒนธรรมดั้งเดิม

อ้างอิง

เรเยสโรมัน Indigenism ได้รับจาก webs.ucm.es
Alcina Franch, José ชนพื้นเมืองในปัจจุบัน. ได้รับจาก ugr.es
มหาวิทยาลัยอิสระแห่งชาติเม็กซิโก Indigenismo คืออะไร?. ได้รับจาก nacionmulticultural.unam.mx
Ars Latino ชนพื้นเมืองในศิลปะละตินอเมริกาสืบค้นจาก arslatino.com
Povos Indígenas no Brasil. นโยบายของชนพื้นเมืองคืออะไร?. สืบค้นจาก pib.socioambiental.org
บรรณาธิการของสารานุกรมบริแทนนิกา Indigenism สืบค้นจาก britannica.com
Kaltmeier, Olaf Indigenism ดึงมาจาก uni-bielefeld.de

ชนพื้นเมือง: กำเนิดลักษณะและตัวแทน - คำศัพท์วัฒนธรรม - 2025