GEORGE BERKELEY: ชีวประวัติความคิดการมีส่วนร่วมและผลงาน - คำศัพท์วัฒนธรรม - 2026

จอร์จเบิร์กลีย์ (ค.ศ. 1685–1753) เป็นบาทหลวงนักปรัชญาและนักวิทยาศาสตร์ชาวไอริชซึ่งเป็นที่รู้จักกันเป็นอย่างดีในฐานะนักประจักษ์นิยมปรัชญาอุดมคติและเป็นหนึ่งในนักปรัชญาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุคต้นสมัยใหม่

นอกจากนี้เขายังเป็นที่รู้จักในฐานะนักวิจารณ์ที่ฉลาดที่สุดคนหนึ่งของรุ่นก่อน โดยเฉพาะจาก Descartes, Malebranche และ Locke เขาเป็นนักอภิปรัชญาที่มีชื่อเสียงในการปกป้องอุดมคติ; นั่นคือทุกสิ่ง (ยกเว้นจิตวิญญาณ) มีอยู่ในระดับที่ประสาทสัมผัสรับรู้ได้

John Smybert ผ่าน Wikimedia Commons

ผลงานที่ได้รับการศึกษามากที่สุดของเขาคือตำราเกี่ยวกับหลักการความรู้ของมนุษย์และบทความเกี่ยวกับทฤษฎีวิสัยทัศน์ใหม่เช่นเดียวกับ De Motu และ Siris เป็นงานเขียนที่หนาแน่นพร้อมข้อโต้แย้งที่ทำให้นักปรัชญาร่วมสมัยพอใจในเวลานั้น

ในทางกลับกันเขากระตุ้นความสนใจอย่างมากในวิชาต่างๆเช่นศาสนาจิตวิทยาการมองเห็นคณิตศาสตร์การแพทย์ศีลธรรมเศรษฐศาสตร์และฟิสิกส์ แม้ว่าผู้อ่านคนแรกของเขาจะไม่เข้าใจผลงานของเขา แต่หลายปีต่อมาเขาก็มีอิทธิพลต่อความคิดของชาวสก็อตเดวิดฮูมและอิมมานูเอลคานท์ชาวเยอรมัน

ชีวประวัติ

ปีแรกและสิ่งพิมพ์

George Berkeley เกิดเมื่อวันที่ 12 มีนาคม ค.ศ. 1685 ใน County Kilkenny ประเทศไอร์แลนด์ เขาเป็นลูกชายคนโตของวิลเลียมเบิร์กลีย์นักเรียนนายร้อยของตระกูลเบิร์กลีย์ผู้สูงศักดิ์ ไม่มีบันทึกชัดเจนว่าแม่ของเขาเป็นใคร

หลังจากเรียนที่ Kilkenny College เป็นเวลาหลายปีเขาได้เข้าเรียนที่ Trinity College ในดับลินเมื่ออายุ 15 ปี ต่อมาในสถาบันเดียวกันนั้นเขาได้รับเลือกให้เป็นนักวิชาการในปี 1702; เขาสำเร็จการศึกษาระดับปริญญาตรีในปี 1704 และสำเร็จการศึกษาระดับปริญญาโทในปี 1707

เบิร์กลีย์เข้าสู่โลกแห่งปรัชญาในปีเดียวกันนั้นโดยเริ่มทำคำอธิบายประกอบเชิงปรัชญาหรือเรียกอีกอย่างว่า "ความคิดเห็นเชิงปรัชญา" เอกสารเหล่านี้ให้ข้อมูลมากมายเกี่ยวกับวิวัฒนาการยุคแรกของเบิร์กลีย์ในฐานะนักปรัชญา

สมุดบันทึกปรัชญาเบิร์กลีย์ช่วยให้ผู้อ่านสามารถติดตามการเพิ่มขึ้นของปรัชญาเชิงอุดมคติกลับไปสู่การตอบสนองที่สำคัญของเดส์การ์ตส์ล็อคฮอบส์และอื่น ๆ

ในปี 1709 เขาได้ตีพิมพ์ผลงานชิ้นสำคัญชิ้นแรกที่เกี่ยวข้องกับคณิตศาสตร์ซึ่ง Berkeley ได้ตรวจสอบระยะการมองเห็นขนาดตำแหน่งและปัญหาของการมองเห็นและการสัมผัส แม้ว่าบทความนี้จะสร้างข้อถกเถียงมากมาย แต่ตอนนี้ข้อสรุปได้รับการยอมรับว่าเป็นส่วนหนึ่งของทฤษฎีทัศนศาสตร์

หนึ่งปีต่อมาเขาได้ตีพิมพ์บทความเกี่ยวกับหลักการแห่งความรู้ของมนุษย์และในปี ค.ศ. 1713 บทสนทนาสามเรื่องระหว่างไฮลาสและคนโง่เขลา

ทัวร์ยุโรปและกลับไปที่ไอร์แลนด์

หนึ่งปีต่อมาเบิร์กลีย์ไปเยือนอังกฤษและได้รับการต้อนรับเข้าสู่แวดวงของแอดดิสันโป๊ปและสตีล ระหว่างปี ค.ศ. 1714 ถึงปี ค.ศ. 1720 เขาได้สอดแทรกความพยายามทางวิชาการของเขาโดยการเดินทางไปยุโรปอย่างกว้างขวาง

ในขณะที่จบการทัวร์ทวีปเก่าในฐานะครูสอนพิเศษชายหนุ่มเบิร์กลีย์แต่งเดโมตู; ชิ้นส่วนที่เขาพัฒนามุมมองของเขาเกี่ยวกับปรัชญาวิทยาศาสตร์และเป็นข้อสรุปแนวทางการเป็นเครื่องมือเกี่ยวกับพลวัตของนิวตัน

หลังจากการเดินทางชาวไอริชกลับไปบ้านเกิดและกลับมาดำรงตำแหน่งที่วิทยาลัยทรินิตี คู่ขนานไปกับเรื่องนั้นในปี ค.ศ. 1721 เขาเข้ารับคำสั่งศักดิ์สิทธิ์ในคริสตจักรแห่งไอร์แลนด์ได้รับปริญญาเอกในความเป็นพระเจ้า ในความเป็นจริงเขาจัดการประชุมในหัวข้อนี้หลายครั้ง

ในปี 1724 เขาเกษียณจากทรินิตี้เมื่อได้รับแต่งตั้งเป็นคณบดีเดอร์รี ในเวลานี้เองที่เบิร์กลีย์เริ่มคิดถึงแผนการที่จะหามหาวิทยาลัยในเบอร์มิวดาดังนั้นในปีต่อมาเขาจึงเริ่มโครงการฝึกอบรมรัฐมนตรีและผู้สอนศาสนาในอาณานิคม

การผจญภัยในอเมริกา

หลังจากได้รับจดหมายและสัญญาการระดมทุนจากรัฐสภาอังกฤษเบิร์กลีย์ก็ออกเดินทางไปอเมริกาในปี 1728 พร้อมกับแอนน์ฟอร์สเตอร์ภรรยาของเขาซึ่งเป็นผู้หญิงที่มีความสามารถและมีการศึกษาดีซึ่งยึดถือปรัชญาของสามีของเธอจนถึงวันที่เขาเสียชีวิต

พวกเขาใช้เวลาสามปีในนิวพอร์ตโรดไอแลนด์ (สหรัฐอเมริกา) ซึ่งพวกเขาซื้อพื้นที่เพาะปลูกในมิดเดิลทาวน์ มีการอ้างอิงว่ามหาวิทยาลัยในอเมริกาหลายแห่งโดยเฉพาะเยลได้รับประโยชน์จากการเยี่ยมชมเบิร์กลีย์

ขณะที่อยู่ในอเมริกาเบิร์กลีย์เขียนงานชื่อ Alciphron; งานที่มุ่งต่อต้าน "นักคิดอิสระ" ซึ่งเขาคิดว่าเป็นศัตรูของลัทธิแองกลิกัน

ในขณะที่อยู่ในนิวพอร์ตเขาได้วางแผนสำหรับเมืองในอุดมคติที่เขาวางแผนจะสร้างในเบอร์มิวดา เขาอยู่ในไร่เพื่อรอเงินที่เขาสัญญาไว้ อย่างไรก็ตามการสนับสนุนทางการเมืองได้ล่มสลายลงและพวกเขาถูกบังคับให้กลับไปอังกฤษในปี 1731

จอร์จเบิร์กลีย์และแอนน์มีลูกหกคนซึ่งมีเพียงสี่คนที่รอดชีวิต: เฮนรีจอร์จวิลเลียมและจูเลีย; เด็กอีกสองคนเสียชีวิตในวัยทารก

ปีที่ดำรงตำแหน่งบิชอปแห่งคลอยน์

ในปี 1734 เบิร์กลีย์ได้รับการถวายตัวเป็นบาทหลวงแห่งคลอยน์ในดับลินในที่สุดก็สร้างห้องสมุดใหม่เสร็จ นอกจากนี้สังฆราชของเขาก็ผ่านไปโดยไม่มีอะไรเกิดขึ้น

จากนั้นในปี 1737 เขาเข้านั่งในสภาขุนนางของไอร์แลนด์และอีกหนึ่งปีต่อมาได้ตีพิมพ์ผลงานชื่อ A Speech to Magistrates and Men in Authority ซึ่งประณามพวกบลาสเตอร์ Hellfire Club ในดับลิน (ปัจจุบันอยู่ในซากปรักหักพัง)

สำนักงานใหญ่ของ Cloyne เป็นสถานที่สักการะบูชาและเป็นศูนย์กลางทางสังคมในช่วงที่เกิดโรคระบาด ในปีพ. ศ. 2487 เขาได้ตีพิมพ์ผลงานของเขาชื่อ Siris ซึ่งเป็นชุดของการไตร่ตรองเชิงปรัชญาและบทความเกี่ยวกับคุณสมบัติทางยาของน้ำมันดิน

ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2395 จอร์จรับหน้าที่พี่ชายของเขาโรเบิร์ตเบิร์กลีย์ในฐานะผู้แทนนายพล; ต่อมาเขาได้เข้าบ้านในโฮลีเวลล์กับภรรยาและลูกสองคน (จอร์จและจูเลีย) ซึ่งเขาอาศัยอยู่จนกระทั่งเสียชีวิต

ความตาย

วันที่ 14 มกราคม ค.ศ. 1753 เขาเสียชีวิตและถูกฝังในโบสถ์ของคริสตจักรของพระคริสต์

ความคิด

ประสบการณ์นิยม

Empiricism อธิบายว่าความรู้มาจากประสบการณ์นั่นคือทุกสิ่งที่มนุษย์สามารถรู้ได้มาจากประสบการณ์ทางประสาทสัมผัส เบิร์กลีย์ยังคงรักษาจุดยืนเดิมของลัทธิประจักษ์นิยมโดยมีความแตกต่างบางประการในข้อโต้แย้งบางประการ

ในแง่นี้ปราชญ์ชาวไอริชปฏิเสธการมีอยู่ของสารวัตถุและกล่าวว่าการมีอยู่ของสารขึ้นอยู่กับการรับรู้

สำหรับเบิร์กลีย์สิ่งที่สามารถรับรู้ผ่านความรู้สึกใด ๆ (สีความแข็งกลิ่น ฯลฯ ) คือ "ความคิด" หรือความรู้สึกที่ไม่สามารถดำรงอยู่ได้โดยปราศจากการรับรู้

เบิร์กลีย์ในผลงานหลายชิ้นของเขาอธิบายถึงข้อโต้แย้งดังกล่าวโดยมีตัวอย่างหลายประการ: ต้นไม้และหนังสือเป็นเพียงการรวบรวม "ความคิด" และด้วยเหตุนี้จึงไม่สามารถดำรงอยู่ได้โดยไม่ต้องมี "ความคิด" อยู่ในใจ

ในขณะที่แนวคิดเชิงประจักษ์บางส่วนสอดคล้องกับแนวคิดหลักของเบิร์กลีย์ที่เขากล่าวว่าความรู้มาจากประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสสำหรับเขามีการแยกระหว่างโลกทางกายภาพและโลกทางจิต

เบิร์กลีย์แย้งว่าสาเหตุของความรู้สึกไม่ได้เกิดจากเรื่องทางกายภาพอย่างชัดเจน มิฉะนั้นการมีอยู่ของต้นไม้เป็นการรวบรวมความคิดที่ติดอยู่ในจิตใจของมนุษย์ ถ้าใจไม่อยู่ต้นไม้ก็ไม่มี

ความไร้สาระหรืออุดมคติ

ลัทธิไร้วัตถุหรือที่เรียกว่าอุดมคตินิยม (ชื่อที่ได้รับมอบหมายในภายหลัง) ประกอบด้วยเวอร์ชันอภิปรัชญาใหม่ที่ยืนยันว่าความเป็นจริงที่มนุษย์สามารถรู้ได้นั้นเป็นพื้นฐานทางจิตใจนั่นคือไม่มีวัตถุ

เบิร์กลีย์เป็นผู้ที่ฟื้นความคิดเพ้อฝันในยุโรปในศตวรรษที่สิบแปดโดยใช้ข้อโต้แย้งที่ไม่เชื่อในลัทธิวัตถุนิยม

ตามมุมมองเชิงอุดมคติจิตสำนึกมีอยู่ก่อนและเป็นเงื่อนไขก่อนการดำรงอยู่ของวัตถุ นั่นคือจิตสำนึกสร้างและกำหนดวัสดุไม่ใช่วิธีอื่น

ลัทธิอุดมคติเชื่อว่าจิตสำนึกและจิตใจเป็นจุดกำเนิดของโลกวัตถุและวัตถุประสงค์หลักคือการอธิบายโลกที่มีอยู่ตามหลักการเหล่านี้

สำหรับเบิร์กลีย์นักวัตถุนิยมถูกบังคับให้ยอมรับว่าวัตถุที่เห็นและสัมผัสจริงมีเพียงการดำรงอยู่ไม่ต่อเนื่องซึ่งเกิดขึ้นเมื่อมีการรับรู้และส่งต่อไปยังความว่างเปล่าเมื่อไม่มีการรับรู้อีกต่อไป ในแง่นี้เบิร์กลีย์เคารพและเข้าใจหลักการวัตถุนิยม แต่ไม่ยอมรับหลักการเหล่านี้

การมีส่วนร่วม

ข้อโต้แย้งจากทฤษฎีสัมพัทธภาพ

ปีก่อน Locke ได้กำหนดเสาหลักพื้นฐานไว้ 2 ประการ: ความแตกต่างระหว่างคุณสมบัติหลักและคุณสมบัติรองและตำแหน่งวัตถุนิยม ในแง่นี้ล็อคจึงสรุปได้ว่าวัตถุสามารถกำหนดได้ด้วยคุณสมบัติหลักและรองของมัน

มิฉะนั้น George Berkeley จะอ้างว่าขนาดนั้นไม่ใช่คุณภาพของวัตถุเนื่องจากขึ้นอยู่กับระยะห่างระหว่างผู้สังเกตกับวัตถุหรือขนาดของผู้สังเกต

เมื่อคำนึงถึงว่าวัตถุมีขนาดแตกต่างกันในสายตาของผู้สังเกตการณ์ดังนั้นขนาดจึงไม่ใช่คุณภาพของวัตถุ ต่อมาเขายืนยันว่าทั้งคุณสมบัติรองหรือคุณสมบัติหลักไม่ได้เป็นของวัตถุ

ทฤษฎีใหม่ของวิสัยทัศน์

เบิร์กลีย์โต้แย้งนักวิชาการด้านทัศนศาสตร์คลาสสิกหลายครั้งโดยอ้างว่าไม่สามารถมองเห็นพื้นที่ได้โดยตรงและรูปร่างของมันไม่สามารถอนุมานได้อย่างมีเหตุผลโดยใช้กฎแห่งทัศนศาสตร์

เบิร์กลีย์อธิบายทฤษฎีของเขาโดยใช้ตัวอย่าง: ระยะทางเป็นการรับรู้ทางอ้อมในลักษณะเดียวกับการรับรู้ความอับอายของบุคคลโดยอ้อม เมื่อมองไปที่บุคคลที่น่าอายเราอนุมานได้ว่าบุคคลนั้นอายโดยการมองใบหน้าที่แดงก่ำของพวกเขา

ด้วยวิธีนี้เป็นที่ทราบกันดีจากประสบการณ์ว่าใบหน้าสีแดงบ่งบอกถึงความอับอายเนื่องจากได้เรียนรู้ที่จะเชื่อมโยงทั้งสองคน เบิร์กลีย์อ้างว่าสัญญาณภาพจากวัตถุสามารถใช้เพื่อการตัดสินทางอ้อมเท่านั้นเนื่องจากผู้ชมเรียนรู้ที่จะเชื่อมโยงสัญญาณภาพกับความรู้สึกสัมผัส

ปรัชญาฟิสิกส์

ตั้งแต่ผลงานชิ้นแรกสุดของเบิร์กลีย์จนถึงผลงานชิ้นสุดท้ายเขาแสดงให้เห็นถึงความมุ่งมั่นอย่างยิ่งต่อวิทยาศาสตร์ เขาแย้งว่าแรงโน้มถ่วงตามนิยามของไอแซกนิวตันประกอบด้วย "คุณสมบัติที่ซ่อนอยู่" ซึ่งไม่ได้แสดงอะไรอย่างชัดเจน

เบิร์กลีย์เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าผู้ที่อ้างว่า "สิ่งที่ไม่รู้จักในร่างกายก็ยังไม่รู้จักซึ่งพวกเขาเรียกว่า" หลักการของการเคลื่อนที่ "ก็ไม่ทราบเช่นกัน"

เบิร์กลีย์แสดงความคิดเห็นว่าหากนักฟิสิกส์ยืนยันข้อปฏิบัติจำนวนหนึ่งที่ไม่สามารถตรวจสอบได้ด้วยประสบการณ์ หรือตัวอย่างเช่นหากพวกเขาอ้างถึง "วิญญาณ" หรือ "สิ่งที่ไม่มีชีวิต" ก็ไม่ได้เป็นของฟิสิกส์

ดังนั้นเขาจึงสรุปได้ว่ากองกำลังอยู่เหนือการสังเกตเชิงประจักษ์ใด ๆ และไม่สามารถเป็นส่วนหนึ่งของวิทยาศาสตร์ที่เหมาะสมได้ ด้วยเหตุนี้เขาจึงเสนอทฤษฎีสัญญะเพื่อใช้อธิบายการเคลื่อนที่และสสารโดยไม่อ้างถึง "คุณสมบัติที่ซ่อนอยู่" ของแรงและแรงโน้มถ่วง

เล่น

เรียงความทฤษฎีใหม่แห่งวิสัยทัศน์

Berkeley ตีพิมพ์บทความนี้ในปี 1709 ซึ่งเป็นผลงานแรก ๆ ที่เกี่ยวข้องมากที่สุดของเขา ในบทความเกี่ยวกับทฤษฎีการมองเห็นใหม่นี้เขาประสบความสำเร็จในการตรวจสอบประการแรกการรับรู้เชิงพื้นที่ระยะการมองเห็นขนาดตำแหน่งและปัญหาของการมองเห็นและการสัมผัส

หลังจากการวิเคราะห์หลายครั้งที่เป็นตัวเป็นตนในผลงานเขาสรุปได้ว่าวัตถุที่มองเห็นนั้นไม่มีอยู่จริงหรือมีอยู่จริงโดยปราศจากจิตใจแม้ว่าความจริงจะเป็นสิ่งที่จับต้องได้ก็ตาม

เบิร์กลีย์ให้ความเห็นในหนังสือของเขาว่าเขาต้องการอธิบายถึงการรับรู้ระยะทางขนาดและตำแหน่งของวัตถุด้วยหลักการของเส้นและมุมเดียวกันเพื่อให้สามารถใช้ในการคำนวณได้

บทบาทของพระเจ้าเติมเต็มความเกี่ยวข้องอย่างมากสำหรับงานนี้ สำหรับเบิร์กลีย์ทฤษฎีนี้ได้รับการพัฒนาเพื่อเป็นหน้าที่ของพระเจ้าเนื่องจากการมองเห็นวัตถุที่มองเห็นได้และการโต้แย้งจากภาษาภาพขึ้นอยู่กับพระองค์ เบิร์กลีย์จากความเชื่อของเขาอาศัยศาสนาคริสต์เทวนิยม

บทความเกี่ยวกับหลักการความรู้ของมนุษย์

ผลงานชิ้นนี้ตีพิมพ์ในปี 1710 ถือเป็นงานสำคัญที่สุดชิ้นหนึ่งของจอร์จเบิร์กลีย์ เขาแบ่งปันเรียงความของ Locke เกี่ยวกับความเข้าใจของมนุษย์และบทความเกี่ยวกับธรรมชาติของ Hume

เบิร์กลีย์ประสบความสำเร็จในการนำวัตถุทางความรู้สึกทั้งหมดรวมทั้งวัตถุที่จับต้องได้เข้ามาในจิตใจ ในแง่นี้เขาปฏิเสธเนื้อหาสาระสาเหตุทางวัตถุและความคิดเชิงนามธรรม

ในทางกลับกันเขาระบุเนื้อหาทางวิญญาณอธิบายการคัดค้านทฤษฎีของเขาและอธิบายผลทางเทววิทยาและญาณวิทยา

จาก Motu

หลักการและสาเหตุของการสื่อสารของขบวนการหรือเดโมตูเป็นบทความเชิงวิพากษ์โดย George Berkeley ที่ตีพิมพ์ในปี 1721

เบิร์กลีย์ปฏิเสธพื้นที่เวลาและการเคลื่อนไหวอย่างแท้จริงของทฤษฎีของไอแซกนิวตันซึ่งเป็นแนวทางที่นำไปสู่ความไม่เป็นรูปธรรมของเขา จากผลงานชิ้นนี้ในศตวรรษที่ 20 เขาได้รับตำแหน่ง "ผู้เบิกทางของนักฟิสิกส์เอิร์นสต์มัคและอัลเบิร์ตไอน์สไตน์"

Siris

Siris เป็นชื่อผลงานชิ้นสุดท้ายของนักปรัชญาชาวไอริชจอร์จเบิร์กลีย์ตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1744 คำว่า "Siris" มาจากภาษากรีกแปลว่า "chain"; หนังสือเล่มนี้เต็มไปด้วยการไตร่ตรองเชิงปรัชญาซึ่งนำเสนอห่วงโซ่ความคิดจากน้อยไปหามากที่ไหลผ่านระบบทั้งหมดของสิ่งมีชีวิต

นอกจากนี้ผลงานยังประกอบด้วยบทความเกี่ยวกับคุณงามความดีทางยาของน้ำทาร์ความลึกลับของตรีเอกานุภาพและการเล่าขานถึงความไม่เป็นรูปธรรม

เบิร์กลีย์ซึ่งเป็นอธิการใช้หนังสือเล่มนี้เพื่อบอกลาผู้อ่านของเขา นั่นคือเหตุผลที่เขาต้องการสะท้อนความคิดและความเชื่อทั้งหมดของเขาโดยครอบคลุมประเด็นต่างๆที่ดึงดูดความสนใจของเขาตลอดชีวิตของเขา: การกุศลการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ภูมิปัญญาโบราณและศาสนาคริสต์

อ้างอิง

1. George Berkeley และบทความปรัชญาการวิเคราะห์ Empiricism, Portal Ukessays, (2016). นำมาจาก ukessays.com
2. George Berkeley เรื่อง Empiricism and Idealism, Christine Scarince, (nd) นำมาจาก study.com
3. เรียงความทฤษฎีวิสัยทัศน์ใหม่จอร์จเบิร์กลีย์ (1980) นำมาจาก schoolfilosofiaucsar.files.wordpress.com
4. George Berkeley, Wikipedia เป็นภาษาอังกฤษ, (nd) นำมาจาก Wikipedia.org
5. George Berkeley, Brian Duignan จาก Britannica, (nd) นำมาจาก britannica.com
6. จอร์จเบิร์กลีย์สารานุกรมปรัชญาของพอร์ทัลสแตนฟอร์ด (2011) นำมาจาก plato.stanford.edu
7. จอร์จเบิร์กลีย์บรรณาธิการปราชญ์ที่มีชื่อเสียง (nd) นำมาจาก famousphilosophers.org