วัฒนธรรมจามา - โคคิว: ที่ตั้งลักษณะศาสนา - ประวัติศาสตร์ - 2026

วัฒนธรรม Jama-Coaqueเป็นอารยธรรมของชนพื้นเมืองที่อาศัยอยู่ในดินแดนตั้งอยู่ห่างจากซานฟรานซิเคปไปทางทิศเหนือของจังหวัด MANABI ที่ในเอกวาดอร์วันปัจจุบัน ตามที่นักโบราณคดีกล่าวว่าชุมชนนี้พัฒนาขึ้นระหว่าง 350 ปีก่อนคริสตกาล ค. ศ. และ ค.ศ. 1531 ค่อยๆตายไปหลังจากการมาถึงของสเปน

พื้นที่เอกวาดอร์ที่กล่าวถึงข้างต้นมีลักษณะเด่นคือมีป่าไม้และเนินเขาจำนวนมากรวมทั้งมีชายหาดที่กว้างขวาง ด้วยสถานที่นี้วัฒนธรรม Jama-Coaque จึงมีสิ่งอำนวยความสะดวกในการเข้าถึงทั้งทรัพยากรทางทะเลและของป่าซึ่งเพิ่มการพัฒนาในสังคม

เรือที่มีรูปมนุษย์ Jama-Coaque ระหว่าง 500 BC ถึง 500 AD Museum of the Americas ผ่าน Wikimedia Commons

เมื่อพิจารณาถึงระยะเวลาที่อารยธรรมนี้ยึดครองถือได้ว่าเป็นหนึ่งในสิ่งที่มีอิทธิพลมากที่สุดในประวัติศาสตร์เอกวาดอร์และทั้งภูมิภาค ตัวอย่างเช่นผลงานของเขาในสาขาศิลปะ (โดยเฉพาะรูปปั้นดินเหนียวและเครื่องดนตรี) มีอิทธิพลสำคัญต่ออารยธรรมในภายหลัง

ที่มาและประวัติศาสตร์

วัฒนธรรมจามา - โคคิวอาศัยอยู่ในดินแดนเอกวาดอร์ตั้งแต่ 350 ปีก่อนคริสตกาล จนถึงปี 1531 ของยุคของเรา ด้วยเหตุนี้ประวัติศาสตร์ของมันจึงแบ่งออกเป็นสองช่วงเวลา: ช่วงแรกเรียกว่า "การพัฒนาระดับภูมิภาค" เนื่องจากครอบคลุมช่วงเวลาของการขยายอาณาเขตของวัฒนธรรมนี้ มันถูกคั่นด้วยปี 350 ก. ถึง 400 d. ค.

ช่วงที่สองเรียกว่า“ ระยะการรวมกลุ่ม” เนื่องจากในเวลานี้ชุมชนได้ถูกตั้งถิ่นฐานและรวมเข้าด้วยกันแล้ว ระยะนี้ครอบคลุมตั้งแต่ 400 AD ถึง 1532 ง. ค.

ประวัติความเป็นมาของ Jama-Coaque พัฒนาขึ้นพร้อมกับวัฒนธรรมของ Tumaco-Tolita เนื่องจากพวกมันตั้งอยู่ในพื้นที่ใกล้กันมาก ด้วยเหตุนี้ทั้งสองวัฒนธรรมจึงมีลักษณะหลายประการที่เหมือนกันเช่นความเชื่อในเทพองค์เดียวกันและการจัดระเบียบทางสังคมเดียวกัน

ลักษณะทั่วไป

การสืบสวนบางอย่างดำเนินการใกล้หุบเขาของแม่น้ำจามาทำให้สามารถระบุได้ว่าสถานที่ที่ตั้งจามา - โคคิวเป็นศูนย์กลางทางการปกครองที่โดดเด่นและโดยเฉพาะอย่างยิ่งศูนย์กลางพิธีการ ศูนย์กลางของอารยธรรมนี้ครอบครองดินแดนจำนวนมากเนื่องจากมีการคาดการณ์ว่าพวกเขาครองพื้นที่ประมาณ 40 เฮกตาร์

นอกจากนี้ยังถือว่าวัฒนธรรมนี้ดำเนินงานสถาปัตยกรรมที่ยิ่งใหญ่ด้วยความตั้งใจที่จะใช้เพื่อวัตถุประสงค์ทางศาสนาและงานรื่นเริง

ในทำนองเดียวกันความหนาแน่นสูงของพวกมันใน "สถานที่รับสัญญาณดาวเทียม" ช่วยบ่งชี้ว่าจามา - โคคิวประกอบด้วยประชากรไม่เพียง แต่เป็นที่อยู่อาศัยเท่านั้น แต่ยังแบ่งชั้นสูงอีกด้วย

สังคมจามา - โคคิวประกอบด้วยพื้นที่ที่แตกต่างกันเนื่องจากจากตัวเลขที่ค้นพบพบว่าแต่ละคนมีหน้าที่ในการมีบทบาทเฉพาะเพื่อมีส่วนร่วมในสังคม

ด้วยเหตุนี้คุณจึงสามารถพบเครื่องเคลือบที่เป็นตัวแทนของนักดนตรีชาวนาช่างทองนักเต้นนักล่านักรบและหมอผี

หนึ่งในนักประวัติศาสตร์คนแรกของอาณานิคมที่พูดถึงวัฒนธรรมจามา - โคคิวคือมิเกลเดเอสเตเตผู้ซึ่งประทับใจในบ้านสี่ร้อยหลังที่เขาพบในเส้นทางของเขา แม้ว่าเขาจะประหลาดใจกับสถานที่ที่ไม่แข็งแรง แต่เขาก็ยังประหลาดใจกับทองคำและมรกตที่พบในนั้น

ในทำนองเดียวกันนักประวัติศาสตร์รู้สึกตกตะลึงกับประเพณีของวัฒนธรรมนี้ในการลดและรักษาศีรษะของมนุษย์โดยทำให้พวกมันมีขนาดเท่ากับกะโหลกศีรษะของเด็กที่เพิ่งเกิด

“ ถ้วยรางวัลหัว” เป็นลักษณะทางวัฒนธรรมของ Jama-Coaque

ทางตอนใต้ของ La Tolita พบชุดศีรษะมนุษย์ขนาดเล็กที่สอดคล้องกับ Jama-Coaque ซึ่งใช้ในพิธีกรรม พวกเขาเรียกว่า "ถ้วยรางวัลหัว" เพราะมอบให้กับผู้ชนะในการต่อสู้ระหว่างชนเผ่าที่แตกต่างกัน

ตามที่นักโบราณคดีและนักประวัติศาสตร์เป็นที่ทราบกันดีว่าวัฒนธรรมพื้นเมืองเหล่านี้มีการต่อสู้ทางพิธีกรรมระหว่างชุมชนต่างๆเนื่องจากศีรษะเหล่านี้มีรูปร่างที่แตกต่างกันมากใบหน้าบางส่วนมีความผิดปกติของกะโหลกในขณะที่บางส่วนมีผ้าโพกศีรษะขนาดใหญ่โดยไม่มีการดัดแปลงใด ๆ นั่นคือ.

เป็นที่ยอมรับได้ว่าในวัฒนธรรม Jama-Coaque มีกลุ่มชาติพันธุ์สองกลุ่มที่มีต้นกำเนิดที่แตกต่างกันซึ่งเมื่อพวกเขาชนกันทำให้เกิดการทะเลาะวิวาทในคอลเลกชันของกะโหลกศีรษะหลังจากนั้นก็นำเสนอต่อผู้ชนะ

บางหัวไม่มีความผิดปกติของหน้าผาก - ท้ายทอย อย่างไรก็ตามมีเพียงนักรบที่ได้รับชัยชนะเท่านั้นที่มีความผิดปกติของกะโหลกศีรษะ

ลักษณะเด่นอีกประการหนึ่งของหัวถ้วยรางวัลก็คือโดยทั่วไปจะประดับด้วยกลุ่มประติมากรรมที่มีลักษณะคล้ายแมวซึ่งสันนิษฐานว่ามีมนต์ขลังและพิธีกรรมที่เชื่อมโยงกับการเผชิญหน้าระหว่างชนเผ่าต่างๆในพื้นที่

จากผลการวิจัยสามารถสรุปได้ว่าศีรษะของผู้แพ้ถูกเสนอให้เทพเจ้าจากัวร์เป็นรางวัลทางพิธีกรรม สิ่งนี้สามารถเป็นตัวอย่างได้ในวัตถุตกแต่งบางชิ้นที่คุณสามารถเห็นภาพเสือจับและขยี้หัวมนุษย์ด้วยกรงเล็บของมัน

ที่ตั้ง

แหล่งโบราณคดีของวัฒนธรรม Jama-Coaque ถูกคั่นไว้ทางตอนเหนือของจังหวัดManabíซึ่งคุณสามารถมองเห็นเนินเขา Coaque (ซึ่งเป็นชื่อของอารยธรรมก่อนยุคโคลัมเบียนี้) ในทางกลับกันมีแม่น้ำที่เหมือนกันซึ่งไหลลงสู่ทะเลที่ละติจูด 0 °พร้อมกับลองจิจูดตะวันตก 80 °

ต่อจากนั้นทางใต้ของละติจูด 0 °แม่น้ำจามาก็ว่างเปล่า (ทางเหนือของ Cabo Pasado) น่านน้ำเหล่านี้ยังเป็นชื่อเดียวกันกับ Jama-Coaque

ศาสนา

เทพแห่งการเกษตร

วัฒนธรรม Jama-Coaque ร่วมกับชุมชน La Tolita เกี่ยวกับความเชื่อในสิ่งมีชีวิตในตำนานที่ทำหน้าที่ปกป้องและควบคุมการเกษตร

สิ่งนี้เป็นที่รู้จักเนื่องจากในอารยธรรมทั้งสองมีการพบเซรามิกและทองคำหลายชิ้นซึ่งสามารถมองเห็นเทพนี้ได้ซึ่งมีคุณสมบัติที่ค่อนข้างเฉพาะ

สิ่งมีชีวิตลึกลับนี้มีลักษณะเฉพาะคือการมีร่างกายที่อยู่ระหว่างการเปลี่ยนแปลงระหว่างมนุษย์และแมวในขณะที่ใบหน้าของเขาดูเหมือนว่าจะถูกล้อมรอบด้วยมงกุฎหรือผมที่เปลี่ยนเป็นงูพิษ

นอกจากนี้ยังมีขากรรไกรของแมวซึ่งมีเขี้ยวอันทรงพลัง ในบางครั้งจะมีจะงอยปากของนกล่าเหยื่อเข้ามาในปากนี้

สาเหตุหนึ่งที่ทำให้ร่างนี้เกี่ยวข้องกับการเกษตรเนื่องจากร่างกายของเขาในกรณีส่วนใหญ่จะสะท้อนบนเรือซึ่งหมายความว่าภาชนะนั้นกลายเป็นส่วนที่เป็นองค์ประกอบของเทพองค์นี้เนื่องจาก ตรงกับตำแหน่งของอวัยวะภายใน

แม้ว่าจะมีจำนวนน้อยกว่า แต่ก็สามารถพบตัวเลขนี้รวมอยู่ในวัตถุพิธีกรรมอื่น ๆ เช่น ofrendatarios ในทำนองเดียวกันเทพเกษตรนี้มีอยู่ในอาหารแสตมป์ตะแกรงและการก่อความไม่สงบ

นอกจากนี้ยังพบรูปแกะสลักในรูปอัตตาที่ทำจากไม้หรือเซรามิก

เทพมีอยู่ในร่างของหมอผีและในสัตว์

ไอคอนนี้สามารถพบได้บนหน้ากากบางส่วนที่ใช้สำหรับตัวละครที่แต่งกายเพื่อพิธีกรรมทางศาสนา

ตัวอย่างเช่นในพิพิธภัณฑ์ทองคำมีจี้โลหะบางชิ้นที่สามารถเห็นหมอผีสวมหน้ากากอันวิจิตรบนใบหน้าของเขาซึ่งคล้ายกับคำอธิบายที่กล่าวไว้ก่อนหน้านี้มาก

ภาพนี้ซ้ำแล้วซ้ำอีกไม่เพียง แต่ในวัฒนธรรมจามา - โคคิวเท่านั้น แต่ยังสามารถพบได้ในร่องรอยของอารยธรรมทูมาโกและบาเอียเดการาเกซแม้ว่าภาพเหล่านี้แต่ละภาพจะยังคงรักษารูปแบบศิลปะและคุณลักษณะของตัวเองไว้ซึ่งทำให้แตกต่างจากบางส่วน คนอื่น ๆ

ในทำนองเดียวกันมีการค้นพบหลักฐานที่แสดงให้เห็นว่าระยะทางทางภูมิศาสตร์มีอิทธิพลอย่างไรตั้งแต่นั้นมาขึ้นอยู่กับตำแหน่งที่ตั้งในการเป็นตัวแทนของมันเทพนี้กลายเป็นสัตว์มากขึ้นเรื่อย ๆ โดยทิ้งร่างมนุษย์ในยุคแรก ๆ ไว้

มีเพียงบางลำเท่านั้นที่พบแขนขาของมนุษย์ซึ่งพูดถึงกระบวนการเปลี่ยนแปลงทางจิตประสาทและศาสนาของการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในภูมิภาค

สำหรับพิธีศพผู้หญิงสามารถทำหน้าที่ของนักบวชได้ สิ่งนี้สามารถยืนยันได้ในเครื่องเคลือบบางชิ้นที่มีรูปผู้หญิงสวมผ้าโพกศีรษะสูง แต่เรียบง่ายพร้อมเสื้อคลุมตัวยาว

การจัดระเบียบสังคม

จากการค้นพบทางโบราณคดีสามารถพิสูจน์ได้ว่าสังคม Jama-Cuaque เช่นเดียวกับอารยธรรมน้องสาวของ La Tolita ได้รับการจัดระเบียบผ่านหัวหน้าโดมในลักษณะที่มีลำดับชั้นสูง

ในทำนองเดียวกันมีการพบกองหินหรือโทลาชนิดหนึ่งซึ่งช่างทองและช่างหม้อที่มีชื่อเสียงที่สุดได้สร้างรูปปั้นจำนวนนับไม่ถ้วนที่พวกเขาสื่อสารและจำลองจักรวาลของพวกเขาในรูปแบบขนาดเล็กผ่านสัญลักษณ์สัญญาณและสีพิธีกรรม

สิ่งนี้ชี้ให้ผู้ที่ชื่นชอบทราบว่าช่างฝีมือเหล่านี้ยึดครองสถานที่สำคัญภายในลำดับชั้นทางสังคม

ทฤษฎีที่เป็นไปได้ยังปรากฏว่าสังคม Jama-Cuaque นำโดยผู้นำทางศาสนาโดยแบ่งชุมชนออกเป็นประเภทของหัวหน้า

ไม่ว่าในกรณีใดวัฒนธรรมนี้ตอบสนองต่อหลักการจัดระเบียบสังคมของชนเผ่าที่พบมากที่สุดเนื่องจากมีผู้มีอำนาจที่รับผิดชอบในการควบคุมการบริหารงานอย่างไม่ต้องสงสัย

นอกจากนี้เมื่อพิจารณาถึงชิ้นส่วนบางชิ้นที่พบอาจชี้ให้เห็นว่าการตั้งถิ่นฐานของอารยธรรมนี้ถูกจัดกลุ่มในใจกลางเมืองที่อนุญาตให้เกิดกิจกรรมร่วมกัน

คุณสมบัติอย่างหนึ่งที่ยืนยันการมีอยู่ของการแบ่งชั้นทางสังคมที่แข็งแกร่งคือในรูปแกะสลักเซรามิกบางชิ้น: คนที่มีฐานะต่ำกว่าเป็นตัวแทนนั่งอยู่บนพื้นและไม่สวมเครื่องแต่งกายใด ๆ ในขณะที่คนระดับสูงนั่งอยู่บนม้านั่ง ไม้และสวมเครื่องประดับทองที่แตกต่างกัน

เศรษฐกิจ

มีการค้นพบหลักฐานเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับเศรษฐกิจของวัฒนธรรมจามา - กัวก์ อย่างไรก็ตามมั่นใจได้ว่างานทองคำเป็นหนึ่งในผลงานที่โดดเด่นที่สุดของเขา

นอกจากนี้ด้วยสถานที่ตั้งที่เหมาะสมสามารถอนุมานได้ว่าพวกเขาใช้ประโยชน์จากความใกล้ชิดกับน้ำเพื่อจัดหาทรัพยากรทางทะเลที่แตกต่างกัน

ในทำนองเดียวกันต้องขอบคุณเซรามิกที่ค้นพบจึงเป็นไปได้ที่จะพิสูจน์ว่าเกษตรกรรมเป็นเสาหลักในการพัฒนาสังคมนี้ สิ่งนี้สามารถเห็นได้จากรูปแกะสลักต่าง ๆ ที่สร้างขึ้นเพื่อถวายแด่เทพเกษตร สถานที่ตั้งของพวกเขายังอนุญาตให้พวกเขาใช้ประโยชน์จากดินที่อุดมสมบูรณ์ของป่า

ศิลปะ

วัฒนธรรม Jama-Coaque เป็นที่รู้จักกันดีในเรื่องของชิ้นงานเซรามิกที่ประณีตซึ่งแสดงให้เห็นว่าอารยธรรมนี้มีปฏิสัมพันธ์อย่างไรและวิถีชีวิตของพวกเขาเป็นอย่างไร

ในความเป็นจริงจากตัวเลขที่ถูกเก็บรักษาไว้ทำให้สามารถระบุได้ว่าพิธีกรรมของ "ถ้วยรางวัล" เป็นอย่างไรรวมทั้งความเชื่อทางศาสนาของพวกเขา

ศิลปะของอารยธรรมนี้มีลักษณะเป็นตัวแทนของรูปแบบมนุษย์ อย่างไรก็ตามมีการผสมผสานระหว่างลักษณะสัตว์และลักษณะของมนุษย์อย่างต่อเนื่องซึ่งจะช่วยให้เข้าใจความเชื่อทางศาสนาของพวกเขา

ในเซรามิกเหล่านี้คุณยังสามารถเห็นเครื่องแต่งกายและเครื่องประดับที่สังคมนี้ใช้

ในทำนองเดียวกัน Jama-Cuaque เป็นที่รู้จักกันดีในเรื่องของผ้าโพกศีรษะขนาดใหญ่และเสื้อคลุมหลากสีซึ่งครอบคลุมทั้งขาและแขน ในทางกลับกันพวกเขาสร้างสร้อยข้อมือสร้อยคอและที่ปิดหูกันหนาวจำนวนมากซึ่งโดดเด่นในการพัฒนาศิลปะขนนกชั้นสูง

รูปแกะสลักในดินเหนียว

ในเรือบางลำมีรูปมนุษย์ที่สวมกำไลข้อเท้าและเครื่องประดับอื่น ๆ จำนวนมาก

ผมของร่างมนุษย์เหล่านี้ได้รับการตกแต่งด้วยผ้าโพกศีรษะที่ประณีตซึ่งโดดเด่นด้วยการใช้มงกุฎที่รวบผม ดวงตาขนาดใหญ่รูปอัลมอนด์ก็เป็นลักษณะองค์ประกอบของภาชนะเหล่านี้เช่นกัน

ในทำนองเดียวกันตัวเลขแฮนด์เมดจำนวนมากที่ทำโดย Jama-Coaque นั้นไม่ได้เป็นสีเดียวอย่างที่เชื่อกัน แต่ได้รับการตกแต่งด้วยสีธรรมชาติที่มีสีสัน สีที่อารยธรรมนี้ใช้มากที่สุด ได้แก่ สีฟ้าสีทอง (เป็นสัญลักษณ์ตามลำดับชั้น) และสีส้ม

ภายในรูปแกะสลักที่พบมีความเป็นไปได้ที่จะลงทะเบียนว่า 57% ของตัวแทนเป็นผู้ชายในขณะที่ 40% เป็นรูปผู้หญิง เปอร์เซ็นต์ที่เหลือสอดคล้องกับตัวเลขของการเป็นตัวแทนที่น่าสงสัยหรือคลุมเครือซึ่งโดยทั่วไปเกี่ยวข้องกับเทพหรือตัวละครในตำนาน

ตัวแทนหญิง

สำหรับการเป็นตัวแทนของผู้หญิงสิ่งเหล่านี้มักจะแสดงถึงผู้หญิงที่มีรูปร่างกำยำซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความอุดมสมบูรณ์และความเป็นผู้หญิง ในทำนองเดียวกันพวกเขามักสวมผ้าโพกศีรษะในรูปแบบของมงกุฎ ในส่วนของพวกเขาผู้หญิงสูงอายุเป็นตัวแทนนั่ง

ตัวแทนชาย

ผู้ชายส่วนใหญ่ที่แสดงในรูปแกะสลักเหล่านี้มักเป็นนักรบที่แต่งกายด้วยอาวุธสงครามที่ยอดเยี่ยมนอกเหนือจากการสวมตุ้มหูทองคำที่รูจมูกแล้ว

พวกเขายังสวมสร้อยข้อมือที่แตกต่างกันและเครื่องประดับศีรษะที่โดดเด่นในขณะที่ผมของพวกเขาดูเหมือนจะถูกมัดไว้ด้านหลัง

เครื่องดนตรี

Jama-Coaque ยังทำเครื่องดนตรีหลายชนิดโดยทั่วไปประกอบด้วยเครื่องเคาะและขลุ่ย

หลังถูกแสดงในรูปแบบที่แตกต่างกันทั้งมานุษยวิทยาและซูมอร์ฟิกและใช้ในพิธีกรรมทางศาสนาหรือเมื่อมีการทำสงคราม

อ้างอิง

1. Dieter, K. (2006) ร่องรอยของเสือจากัวร์: วัฒนธรรมโบราณในเอกวาดอร์ สืบค้นเมื่อ 6 พฤศจิกายน 2018 จาก Google books: books.google.es
2. Arango, J. (2005) เทพผู้ปกป้องการเกษตร. สืบค้นเมื่อวันที่ 6 พฤศจิกายน 2018 จาก Gold Museum Bulletin: publications.banrepcultural.org
3. Pearsall, D. (2004) พืชและผู้คนในเอกวาดอร์โบราณ. สืบค้นเมื่อวันที่ 6 พฤศจิกายน 2018 จากองค์การอาหารและการเกษตรแห่งสหประชาชาติ: agris.fao.org
4. Zeidler, J. (2015) การสร้างแบบจำลองการตอบสนองทางวัฒนธรรมต่อภัยพิบัติจากภูเขาไฟในประเพณี Jama - Coaque โบราณชายฝั่งเอกวาดอร์: กรณีศึกษาเกี่ยวกับการล่มสลายทางวัฒนธรรมและความยืดหยุ่นทางสังคม สืบค้นเมื่อวันที่ 6 พฤศจิกายน 2018 จาก Science Direct: sciencedirect.com
5. Di Capua, C. (2002) จากภาพสู่ไอคอน: การศึกษาโบราณคดีและประวัติศาสตร์เอกวาดอร์ สืบค้นเมื่อวันที่ 6 พฤศจิกายน 2018 จาก Digital Repository: digitalrepository.unm.edu