AUGUSTO SALAZAR BONDY: ชีวประวัติความคิดและผลงาน - คำศัพท์วัฒนธรรม - 2025

Augusto Salazar Bondy (1925-1974) เป็นนักคิดนักข่าวและศาสตราจารย์ชาวเปรูที่มีชื่อเสียงซึ่งแนวทางทางปรัชญามีจุดมุ่งหมายเพื่อฟื้นฟูความคิดของชาวละตินอเมริกา ในผลงานของเขามีปรัชญาในอเมริกาของเราหรือไม่เขาแย้งว่าปรัชญาของทวีปนี้ขาดความคิดริเริ่มเนื่องจากอิทธิพลตะวันตกที่แข็งแกร่ง

ในทางกลับกันเขาได้รับการยกย่องว่าเป็นนักคิดที่มีชื่อเสียงที่สุดคนหนึ่งของเปรูร่วมสมัยเนื่องจากเขาทุ่มเทให้กับการวิเคราะห์และอภิปรายเกี่ยวกับความเป็นจริงของชาวเปรู ในทำนองเดียวกันเขาเป็นนักเขียนที่โดดเด่นที่สุดคนหนึ่งในสมัยของเขาร่วมกับSebastián Bondy น้องชายของเขา

เพื่อที่จะดำเนินการปรับปรุงความคิดของละตินอเมริกาออกุสโตบอนด์ดีเริ่มต้นด้วยการกำหนดแนวทางที่เข้มงวดมากขึ้นโดยคำนึงถึงความรู้ที่ได้มาจากการฝึกอบรมทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาที่มั่นคงของเขา

ชีวประวัติ

Augusto César Salazar Bondy เกิดเมื่อวันที่ 8 ธันวาคม พ.ศ. 2468 ในเมืองหลวงของลิมาและเสียชีวิตเมื่อวันที่ 6 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2517 ในสถานที่เดียวกัน พ่อแม่ของเขาคือMaría Bondy เกิดใน Chimbote - ภูมิภาคที่ตั้งอยู่บนชายฝั่งของมหาสมุทรแปซิฟิก -; และ Augusto Salazar ซึ่งมาจากFerreñafeซึ่งเป็นภูมิภาคที่ตั้งอยู่ทางตะวันตกเฉียงเหนือของชายฝั่ง

Sebastián Salazar Bondy พี่ชายของเขาเกิดเมื่อปีก่อนและยังเป็นนักเขียนชาวเปรูที่มีชื่อเสียงอีกด้วย เขามีความเชี่ยวชาญในด้านการแสดงละครและบทกวีและยังเป็นสมาชิกของ Generation of 50 อีกด้วย

การศึกษาครั้งแรก

Bondy เข้ารับการฝึกอบรมครั้งแรกที่ German School ในปี 1930 อย่างไรก็ตามเขาอยู่ในสถาบันแห่งนี้เพียงสองปีตั้งแต่ปี 1932 เขาเข้าเรียนที่โรงเรียน San Agustínและที่นั่นเขาสำเร็จการศึกษาทั้งระดับประถมศึกษาและมัธยมศึกษา

ต่อมาเขาได้เข้าเรียนที่ Universidad Nacional Mayor de San Marcos ในปีพ. ศ. 2488 ซึ่งเขาเรียนอักษร ต่อมาเขาได้เพิ่มพูนความรู้ด้วยอาชีพการศึกษาและปรัชญาในขณะที่เขาสอนที่โรงเรียน San Andrés

ในช่วงเวลานี้ Bondy ได้รับอิทธิพลจากนักการศึกษาที่มีชื่อเสียงเช่น Francisco Miró Quesada Cantuarias นักปรัชญาและนักข่าว; Mariano Ibéricoโดดเด่นในโลกของเขตอำนาจศาล; และ Walter Peñalozaผู้มีส่วนช่วยในการปรับปรุงการฝึกอบรมครูชาวเปรู

วิทยาลัยอาชีพและการเดินทาง

ในปีพ. ศ. 2491 Salazar Bondy ได้เดินทางไปยังเม็กซิโกเพื่อขยายความรู้ของเขา

เขาเข้าร่วมการสัมมนาเกี่ยวกับแนวคิดในละตินอเมริกาครั้งแรกที่ Colegio de Méxicoซึ่งกำกับโดยJosé Gaos นักปรัชญาชาวสเปนที่ถูกเนรเทศในละตินอเมริกา ต่อมาเขาได้ศึกษาอื่น ๆ ที่มหาวิทยาลัยอิสระแห่งชาติเม็กซิโก

สองปีต่อมาเขาเดินทางไปฝรั่งเศสเพื่อเรียนรู้มุมมองทางปรัชญาอื่น ๆ ที่ Ecole Normale Supérieureในปารีส ในช่วงเวลานี้เขาเริ่มสนใจแนวคิดของนักปรัชญาผู้ยิ่งใหญ่ในยุโรปเช่น Camus, Heidegger และ Sartre ต่อมาเขาได้ไปเที่ยวประเทศอื่น ๆ ในทวีปเช่นสวีเดนเดนมาร์กอิตาลีและนอร์เวย์

ในปีพ. ศ. 2496 เขาได้รับปริญญาดุษฎีบัณฑิตสาขาปรัชญาซึ่งเริ่มทำงานในฐานะนักการศึกษา Bondy สอนวิชาจริยธรรมที่ School of Letters เช่นเดียวกับการเรียนการสอนในอาชีพการศึกษา

สอนงาน

นักปรัชญาก่อตั้งวิทยาลัยสหกรณ์ Alejandro Deustua ซึ่งตั้งอยู่ในเมืองหลวง นอกจากนี้ในปีพ. ศ. 2503 เขาได้เรียนวิชาปรัชญาที่โรงเรียนกัวดาลูเป

ในเวลาเดียวกันเขาได้รับเลือกให้จัดตั้งภาควิชาระเบียบวิธีซึ่งเป็นของ School of Education และในปีพ. ศ. 2507 เขาได้รับเลือกให้เป็นประธานขององค์กรคณะศึกษาทั่วไป

ต่อมาร่วมกับพี่ชายของเขาเขาได้เป็นส่วนหนึ่งของ IEP (Institute of Peruvian Studies) ซึ่งเป็นศูนย์วิจัยที่อุทิศให้กับการศึกษาสังคมศาสตร์จากมุมมองที่เป็นอิสระและเป็นพหูพจน์มากขึ้น สถาบันแห่งนี้เปิดดำเนินการมาแล้ว 54 ปี

การมีส่วนร่วมทางการเมือง

เช่นเดียวกับเซบาสเตียนน้องชายของเขาในปีพ. ศ. 2499 เขาเป็นผู้มีส่วนร่วมในการสร้างขบวนการทางสังคมก้าวหน้าซึ่งมีสมาชิกคืออัลเบอร์โตรูอิซเอลเดรดจ์นักกฎหมายรัฐธรรมนูญนักข่าว Francisco Moncloa นักวิจารณ์วรรณกรรม Abelardo Oquendo นักเศรษฐศาสตร์ Bravo Bresani และกวีชื่อดัง Nicomedes ซานตาครูซ.

อย่างไรก็ตามการเคลื่อนไหวดำเนินไปเพียงเล็กน้อยเนื่องจากความพ่ายแพ้จากการเลือกตั้งในปี 2505 ซึ่งในเวลานั้นพวกเขาตัดสินใจยุบกลุ่ม

อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ Bondy ยังคงโลดแล่นอยู่ในโลกแห่งการเมืองเนื่องจากในทศวรรษที่ 70 เขาได้รับเลือกจากรัฐบาลของ Juan Velasco Alvarado ให้เป็นรองประธานคณะกรรมาธิการปฏิรูปการศึกษาและได้รับเลือก ในฐานะประธานสภาการศึกษาระดับอุดมศึกษา

ความคิด

ตามที่ผู้ที่ชื่นชอบการผลิตทางปรัชญาของผู้เขียนสามารถแบ่งออกเป็นสามขั้นตอน: ขั้นเริ่มต้นซึ่งกินเวลาจนถึงปีพ. ศ. 2504 ที่ครบกำหนดซึ่งดำเนินไปจนถึงปี 2512 และขั้นตอนที่สามซึ่งยังไม่เสร็จสิ้นเนื่องจากการเสียชีวิตของ Bondy ในปี 2517

ในช่วงแรก Bondy ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากอาจารย์ของเขาที่ Universidad Nacional Mayor de San Marcos โดยเฉพาะJosé Francisco Miró Quesada Cantuarias สิ่งนี้สามารถเห็นได้ในบทความแรก ๆ ของเขาชื่อ Contemporary Trends in British Moral Philosophy

ในช่วงที่เขามีวุฒิภาวะทางวรรณกรรมผู้เขียนเริ่มดำเนินโครงการที่เขาพยายามที่จะเชื่อมโยงและเอาชนะอุดมการณ์ทางปรัชญาที่ยิ่งใหญ่ในขณะนั้นซึ่งเขาได้รับอิทธิพลในระยะแรก สิ่งเหล่านี้คือลัทธิมาร์กซ์ปรัชญาการวิเคราะห์และการเคลื่อนไหวเชิงปรากฏการณ์วิทยา

ในขั้นตอนสุดท้ายของความคิดเชิงปรัชญาของ Bondy ผู้เขียนได้อุทิศตนเพื่อสร้างผลงานที่ครอบคลุมทางเลือกหรือแนวทางแก้ไขที่เป็นไปได้ในแง่ของการศึกษาและปรัชญาในฐานะสาขาของความรู้ของมนุษย์

ตัวอย่างเช่นเขากำลังจะดำเนินการตามข้อความของเขามานุษยวิทยาการครอบงำ; อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ยังไม่เสร็จเนื่องจากผู้เขียนเสียชีวิตก่อนวัยอันควร

อีกข้อความหนึ่งที่ Bondy ไม่สามารถกรอกได้และเขาเน้นประเด็นการศึกษาด้วยคืองานของเขาชื่อ The Education of the New Man ซึ่งเขาได้กำหนดพารามิเตอร์ที่จำเป็นเพื่อดำเนินการปฏิรูปการศึกษาโดยได้รับแรงบันดาลใจจากมนุษยนิยม ซึ่งจุดประสงค์คือการเปลี่ยนแปลงของสังคมละตินอเมริกา

ความกังวลเกี่ยวกับปรัชญาละตินอเมริกา

ในช่วงที่เขามีวุฒิภาวะระหว่างปีพ. ศ. 2504 ถึง 2511 บอนด์ดี้ตระหนักดีว่าข้อเสนอเชิงปรัชญาของเขาจะต้องแตกต่างจากปรัชญาทั่วไปของละตินอเมริกาอย่างมากเนื่องจากผู้เขียนกล่าวจากวิสัยทัศน์ใหม่ของความคิดว่าจะสามารถเข้าถึง คำตอบสำหรับปัญหาไม่เพียง แต่ของเปรู แต่ยังรวมถึงทั้งทวีปด้วย

กล่าวอีกนัยหนึ่งในทศวรรษนี้ความกังวลของผู้เขียนเกิดขึ้นเพื่อสะท้อนให้เห็นถึงการพึ่งพาปรัชญาละตินอเมริกาที่มีต่อยุโรป

ในความเป็นจริงในปี 1968 เขาเดินทางไปที่มหาวิทยาลัยแคนซัสซึ่งเขาได้อ่านสุนทรพจน์อำลาซึ่งเป็นภาพร่างแรกของสิ่งที่ต่อมากลายเป็นผลงานที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของเขา: มีปรัชญาของอเมริกาของเราหรือไม่?

เล่น

ผลงานที่โดดเด่นที่สุดบางส่วนของ Augusto Salazar Bondy ได้แก่ : ปรัชญาในเปรู ภาพพาโนรามาทางประวัติศาสตร์เขียนในปี 2497; แนวโน้มทางปรัชญาในเปรูตีพิมพ์ในปี 2505; ปรัชญาคืออะไร, 2510; วัฒนธรรมการปกครองในเปรู 2511; และระหว่าง Scylla และ Charybdis ภาพสะท้อนชีวิตชาวเปรูปี 2512

มีปรัชญาของอเมริกาของเราหรือไม่?

นี่เป็นผลงานที่โดดเด่นที่สุดของเขา วิทยานิพนธ์หลักของงานที่ได้รับการยอมรับและเป็นที่ถกเถียงกันอยู่นี้มีแนวคิดที่ว่าวัฒนธรรมของผู้คนที่ถูกครอบงำกลายเป็นวัฒนธรรมแห่งการครอบงำดังนั้นจึงไม่ถูกต้อง

ซึ่งหมายความว่าสังคมต่างๆเช่นละตินอเมริกาซึมซับวัฒนธรรมของประเทศนั้น ๆ ที่ครองดินแดนของตนดังนั้นจึงแยกตัวเองออกจากมรดกทางวัฒนธรรมที่แท้จริงของตน

ผู้เขียนระบุว่าเนื่องจากการล่าอาณานิคมวัฒนธรรมของเปรูไม่ได้เป็นเนื้อเดียวกันหรือเป็นแบบอินทรีย์ แต่เป็นลูกผสมและพหูพจน์ อันเป็นผลมาจากการขาดการผสมผสานวัฒนธรรมนี้จึงขาดความถูกต้อง

อีกแง่มุมหนึ่งที่ Bondy กล่าวถึงในงานชิ้นนี้คือเนื่องจากการครอบงำของชาวยุโรปวัฒนธรรมละตินอเมริกาจึงเลียนแบบและไม่สร้างสรรค์ ดังนั้นชุมชนจึงกลายเป็นสังคมที่แปลกแยก

ชาวเปรูจะแปลกแยกอย่างไร

ตามที่ Salazar Bondy พลเมืองเปรูถือได้ว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่แปลกแยกเนื่องจากเขาเชื่อฟังรูปแบบและบรรทัดฐานที่ไม่ได้เป็นของเขา กล่าวคือพวกเขาแปลกแยกกับเขาอย่างสิ้นเชิง

สิ่งนี้เกิดขึ้นเนื่องจากรูปแบบเหล่านี้ขาดเนื้อหาทางประวัติศาสตร์ที่แสดงถึงสิ่งเหล่านี้ซึ่งได้รับการสร้างขึ้นอย่างสมบูรณ์และไม่ผ่านการครอบงำจากต่างประเทศ

ด้วยเหตุนี้ออกุสโตซัลลาซาร์จึงยืนยันว่าสถานการณ์ในประเทศด้อยพัฒนาไม่สามารถปรับปรุงได้เนื่องจากยังคงปฏิบัติตามรูปแบบของการครอบงำ สำหรับผู้เขียนลาตินอเมริกาจะสามารถเจริญรุ่งเรืองได้ในขอบเขตที่สามารถปลดปล่อยความสัมพันธ์ของการพึ่งพาอาศัยกับอำนาจต่างประเทศได้

วิทยานิพนธ์นี้ได้รับการถ่ายโอนโดย Bondy ไปยังร่างของนักปรัชญาละตินอเมริกาเนื่องจากเขาขาดความถูกต้องและสร้างขึ้นจากการเลียนแบบตะวันตก ผู้เขียนระบุว่าเพื่อที่จะทำลายด้วยการปลอมแปลงนี้จำเป็นต้องต่ออายุกฎของละตินอเมริกาทั้งหมดเพื่อให้ได้มาซึ่งความคิดที่แท้จริง

อ้างอิง

1. Quiroz, R. (2014) การดำเนินการของรัฐสภาเมื่อ Augusto Salazar Bondy สืบค้นเมื่อวันที่ 3 ตุลาคม 2018 จาก Amazon Academia: s3.amazonaws.com
2. Bondy, S. (2004) มีปรัชญาของอเมริกาหรือไม่? สืบค้นเมื่อวันที่ 3 ตุลาคม 2018 จาก Google Books: books.google.es
3. Bondy, S. (1995) การปกครองและการปลดปล่อย. สืบค้นเมื่อวันที่ 3 ตุลาคม 2018 จากIntrofilosofía: introfilosofia.wordpress.com
4. Bondy, S. (1965) ประวัติศาสตร์ความคิดในเปรูร่วมสมัย. สืบค้นเมื่อวันที่ 3 ตุลาคม 2018 จาก PhilPapers: philpapers.org
5. Scannone, J. (2009) ปรัชญาแห่งการปลดปล่อย: ประวัติศาสตร์ลักษณะความถูกต้องในปัจจุบัน สืบค้นเมื่อวันที่ 3 ตุลาคม 2018 จาก Scielo: scielo.conicyt.cl