จริยธรรมสมัยใหม่: ลักษณะและตัวแทน - ปรัชญา - 2024

จริยธรรมที่ทันสมัยเป็นวินัยปรัชญาผ่านที่คุณธรรมหน้าที่, ความสุข, คุณธรรมและสิ่งที่ถูกต้องหรือไม่ถูกต้องในพฤติกรรมของมนุษย์คือการศึกษา เป็นตัวแทนของนักปรัชญาหลายคนที่ตั้งอยู่ชั่วคราวตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 17 ถึงปลายศตวรรษที่ 19

เมื่อมีการอ้างอิงถึงจริยธรรมสมัยใหม่มันไม่ได้มาจากมุมมองของแนวคิดทางปรัชญา แต่มาจากมุมมองทางโลกเนื่องจากในสามศตวรรษนั้นมีทฤษฎีทางปรัชญามากมายที่เกิดขึ้น

ฟรีดริชนิทซ์เช

กระแสที่สำคัญที่สุดบางประการ ได้แก่ นักวัตถุนิยมของฮอบส์การประจักษ์นิยมของฮูมจริยธรรมทางจิตเวชหรือหน้าที่กับอิมมานูเอลคานท์ผู้ใช้ประโยชน์กับเบนแธมและมิลล์และนักนิยมลัทธินิทซ์เช

อย่างไรก็ตามไม่มีใครไม่สามารถล้มเหลวในการกล่าวถึงในจริยธรรมสมัยใหม่ Safstesbury ผู้ริเริ่มโรงเรียนแห่งความสำนึกทางศีลธรรมหรือนักปรัชญาที่มีแนวโน้มของผู้หยั่งรู้: Ralph Cudworth, Henry More และ Samuel Clarke รวมถึง Richard Price, Thomas Reid และ Henry Sidgwich

ความสำคัญของนักปรัชญาชาวยิวชาวดัตช์ Benedict de Spinoza และ Gottfried Wilhelm Leibniz ไม่สามารถละเลยได้เช่นกัน นอกจากนี้สิ่งสำคัญคือต้องจดจำบุคคลสองคนที่พัฒนาการทางปรัชญามีผลสะท้อนกลับอย่างมากในเวลาต่อมา ได้แก่ Jean-Jacques Rousseau ชาวฝรั่งเศสและ Georg Wilhelm Friedrich Hegel ชาวเยอรมัน

ลักษณะเฉพาะ

ความจริงที่ว่ามีทฤษฎีมากมายเกี่ยวกับจริยธรรมสมัยใหม่ทำให้ไม่สามารถระบุลักษณะที่กำหนดได้ทั้งหมด อย่างไรก็ตามประเด็นบางอย่างที่นักปรัชญาส่วนใหญ่ในเวลานี้กล่าวถึงสามารถระบุได้:

- ความกังวลในการแยกแยะความดีและความชั่วในมนุษย์และในสังคม

-Opposition หรือความสอดคล้องระหว่างความปรารถนาและหน้าที่และความปรารถนาและความสุข

- เลือกคำอธิบายทางจริยธรรมตามเหตุผลหรือความรู้สึก

- เป็นประโยชน์ต่อบุคคลและสังคม

- คนเป็นเครื่องมือหรือจุดจบ

สภาผู้แทนราษฎร

นักปรัชญาจริยธรรมสมัยใหม่ที่โดดเด่นที่สุดบางคนมีดังต่อไปนี้:

โทมัสฮอบส์ (1588-1679)

นักปรัชญาที่เกิดในอังกฤษคนนี้เป็นผู้ที่กระตือรือร้นในวิทยาศาสตร์ใหม่ที่แสดงโดยเบคอนและกาลิเลโอ สำหรับเขาแล้วทั้งความชั่วและความดีเกี่ยวข้องกับความชอบและความปรารถนาของแต่ละบุคคลเนื่องจากไม่มีความดีตามวัตถุประสงค์

ด้วยเหตุนี้จึงไม่มีผลดีทั่วไปเนื่องจากโดยพื้นฐานแล้วแต่ละคนพยายามที่จะตอบสนองความต้องการของเขาเพื่อรักษาตัวเองจากธรรมชาติอนาธิปไตย

ความจริงที่ว่าแต่ละคนตอบสนองความปรารถนาของตนก่อให้เกิดความขัดแย้งและเพื่อไม่ให้สิ่งนี้จบลงด้วยสงครามจึงต้องมีการทำสัญญาทางสังคม

ผ่านสัญญานี้อำนาจจะถูกโอนไปยังผู้มีอำนาจทางการเมืองที่เรียกว่า "อธิปไตย" หรือ "เลวีอาธาน" เพื่อบังคับใช้บทบัญญัติ อำนาจของเขาต้องเพียงพอที่จะรักษาความสงบและลงโทษผู้ที่ไม่เคารพเขา

โจเซฟบัตเลอร์ (1692-1752)

บิชอปแห่งคริสตจักรแห่งอังกฤษเขาได้รับมอบหมายให้พัฒนาทฤษฎีของ Shaftesbury เขาระบุว่าความสุขจะปรากฏเป็นผลพลอยได้เมื่อความปรารถนาพอใจในสิ่งอื่นที่ไม่ใช่ความสุข

ดังนั้นใครก็ตามที่มีความสุขในที่สุดก็ไม่พบ ในทางกลับกันหากคุณมีเป้าหมายอื่นที่ไม่ใช่ความสุขก็มีแนวโน้มที่คุณจะบรรลุเป้าหมายนั้น

ในทางกลับกันบัตเลอร์ยังแนะนำแนวคิดเรื่องมโนธรรมว่าเป็นแหล่งที่มาของเหตุผลทางศีลธรรมอย่างอิสระ

ฟรานซิสฮัทเชสัน (1694-1746)

ร่วมกับเดวิดฮูมฮัทช์สันได้พัฒนาโรงเรียนแห่งศีลธรรมซึ่งเริ่มต้นจาก Shaftesbury

Hutcheson แย้งว่าการตัดสินทางศีลธรรมไม่สามารถอยู่บนพื้นฐานของเหตุผลได้ นั่นคือเหตุผลที่ไม่สามารถพึ่งพาได้ว่าการกระทำนั้นเป็นสิ่งที่ดีหรือไม่พึงประสงค์ต่อความรู้สึกทางศีลธรรมของใครบางคน

ด้วยเหตุนี้เขาจึงคิดว่าเป็นความเมตตากรุณาที่ไม่สนใจซึ่งเป็นรากฐานของความรู้สึกทางศีลธรรม จากนั้นเขาประกาศหลักการที่จะนำมาใช้โดยผู้ใช้ประโยชน์ในภายหลัง: "การกระทำนี้เป็นสิ่งที่ดีที่สุดเพราะให้ความสุขที่สุดแก่ผู้คนจำนวนมากที่สุด"

เดวิดฮูม (1711-1776)

การทำงานของ Shaftesbury และ Hutcheson อย่างต่อเนื่องเขาเสนอคำอธิบายเชิงจริยธรรมโดยอิงจากความรู้สึกมากกว่าเหตุผล ด้วยเหตุนี้เหตุผลจึงเป็นและต้องตกเป็นทาสของกิเลสและต้องรับใช้และเชื่อฟังพวกเขาเท่านั้น

เนื่องจากศีลธรรมเชื่อมโยงกับการกระทำและเหตุผลเป็นสิ่งที่สร้างแรงจูงใจฮูมจึงอนุมานได้ว่าศีลธรรมต้องเป็นเรื่องของความรู้สึกมากกว่าเหตุผล

ในทำนองเดียวกันจะเน้นถึงอารมณ์ของความเห็นอกเห็นใจซึ่งเป็นสิ่งที่ทำให้ความเป็นอยู่ที่ดีของใครบางคนเป็นสาเหตุของความห่วงใยผู้อื่น

อิมมานูเอลคานท์ (1711-1776)

คานท์ยก "ความปรารถนาดี" เป็นสิ่งเดียวที่ไม่มีเงื่อนไขซึ่งในทุกสถานการณ์ถือเป็นสิ่งที่ดีเพียงอย่างเดียวนอกเหนือจากการเป็นสิ่งที่ชี้นำไปสู่ความจำเป็นอย่างเด็ดขาด

ความจำเป็นโดยเด็ดขาดนี้เป็นความดีสูงสุดของศีลธรรมและจากหน้าที่ทางศีลธรรมทั้งหมดที่เกิดขึ้น ในลักษณะที่สั่งให้บุคคลนั้นต้องปฏิบัติตามหลักการที่สามารถทำให้เป็นสากลได้เท่านั้น นั่นคือหลักการที่ทุกคนหรือตัวแทนที่มีเหตุผลตามที่คานท์เรียกพวกเขาว่าสามารถนำมาใช้

ด้วยความจำเป็นอย่างยิ่งยวดนี้เองที่คานท์อธิบายถึง "สูตรสำเร็จของมนุษยชาติ" ตามนี้เราต้องปฏิบัติต่อตนเองและผู้อื่นอย่างไม่สิ้นสุด

ในขณะที่มนุษย์แต่ละคนมีจุดจบในตัวเองเขาจึงมีจุดมุ่งหมายและคุณค่าพื้นฐานที่สมบูรณ์หาที่เปรียบมิได้ เขาเรียกสิ่งนี้ว่าศักดิ์ศรี

ด้วยเหตุนี้ทุกคนจึงได้รับการเคารพเพราะพวกเขามีศักดิ์ศรีและสิ่งนี้ทำได้โดยการปฏิบัติต่อพวกเขาเหมือนเป็นการสิ้นสุดในตัวเอง นั่นคือการรับรู้และทำให้เกิดการยอมรับในคุณค่าที่จำเป็น

เจเรมีเบนแธม (1748-1832)

นักเศรษฐศาสตร์และนักปรัชญาชาวอังกฤษผู้นี้ถือเป็นผู้ก่อตั้งลัทธิประโยชน์นิยมสมัยใหม่ ความคิดของเขาเริ่มต้นจากความจริงที่ว่ามนุษย์อยู่ภายใต้สองเจ้านายที่ธรรมชาติมอบให้เขาคือความสุขและความเจ็บปวด ดังนั้นทุกสิ่งที่ดูเหมือนดีก็น่าพอใจหรือเชื่อว่าจะหลีกเลี่ยงความเจ็บปวด

จากที่นั่นเบนแธมระบุว่าคำว่า "ถูกต้อง" และ "ไม่ถูกต้อง" มีความสำคัญหากใช้ตามหลักประโยชน์ ดังนั้นสิ่งที่เพิ่มขึ้นสุทธิของความสุขมากกว่าความเจ็บปวดนั้นถูกต้อง ในทางตรงกันข้ามสิ่งที่ลดน้อยลงกลับเป็นสิ่งที่ผิด

เกี่ยวกับผลของการกระทำต่อหน้าผู้อื่นเขาให้เหตุผลว่าต้องคำนึงถึงความเจ็บปวดและความสุขของทุกคนที่ได้รับผลกระทบจากการกระทำ สิ่งนี้จะต้องทำอย่างเท่าเทียมกันไม่มีใครเหนือใคร

จอห์นสจวร์ตมิลล์ (1806-1873)

ในขณะที่เบนแธมมองว่าความสุขนั้นเปรียบได้เพราะมิลล์บางคนเหนือกว่าและคนอื่นด้อยกว่า

ดังนั้นความสุขที่สูงขึ้นจึงมีค่ามากและเป็นที่พึงปรารถนา สิ่งเหล่านี้รวมถึงจินตนาการและการชื่นชมความงาม ความสุขที่ต่ำกว่าคือความรู้สึกของร่างกายหรือความรู้สึกง่ายๆ

เกี่ยวกับความซื่อสัตย์ยุติธรรมความจริงและกฎทางศีลธรรมเขาเชื่อว่าผู้ใช้ประโยชน์ไม่ควรคำนวณก่อนการกระทำแต่ละครั้งหากการกระทำดังกล่าวก่อให้เกิดประโยชน์สูงสุด

ในทางตรงกันข้ามพวกเขาควรได้รับคำแนะนำจากการวิเคราะห์ว่าการกระทำดังกล่าวเป็นส่วนหนึ่งของหลักการทั่วไปหรือไม่และการยึดมั่นในหลักการนี้จะช่วยเพิ่มความสุขหรือไม่

ฟรีดริชวิลเฮล์มนิทซ์เช (1844-1900)

กวีนักปรัชญาและนักปรัชญาชาวเยอรมันผู้นี้วิพากษ์วิจารณ์ประมวลศีลธรรมแบบเดิม ๆ เพราะมันอ้างถึงศีลธรรมของทาสที่เชื่อมโยงกับหลักศีลธรรมของจูดีโอ - คริสเตียน

จริยธรรมของคริสเตียนถือว่าความยากจนความถ่อมตัวความอ่อนโยนและการเสียสละตัวเองเป็นคุณธรรมสำหรับเขา นั่นคือเหตุผลที่เขาคิดว่ามันเป็นจริยธรรมของผู้ถูกกดขี่และอ่อนแอที่เกลียดชังและกลัวความแข็งแกร่งและการยืนยันตัวเอง

ความจริงของการเปลี่ยนความแค้นให้เป็นแนวความคิดเรื่องศีลธรรมคือสิ่งที่ทำให้ชีวิตมนุษย์อ่อนแอลง

นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมเขาถึงถือว่าศาสนาดั้งเดิมนั้นสิ้นสุดลงแล้ว แต่กลับเสนอความยิ่งใหญ่ของจิตวิญญาณไม่ใช่ในฐานะคุณธรรมของคริสเตียน แต่รวมถึงความสูงส่งและความภาคภูมิใจในความสำเร็จส่วนตัวด้วย

ด้วยการประเมินค่าใหม่ทั้งหมดนี้เขาจึงเสนออุดมคติของ "ซูเปอร์แมน" นี่คือบุคคลที่สามารถเอาชนะข้อ จำกัด ของศีลธรรมธรรมดาได้ด้วยการช่วยเหลือตัวเองโดยเจตจำนงส่วนตัวของเขาที่จะมีอำนาจ

อ้างอิง

1. คาวาเลียร์โรเบิร์ต (2545). ส่วนที่ 1 ประวัติจริยธรรมในคู่มือจริยธรรมและปรัชญาคุณธรรมออนไลน์ กู้คืนจาก caee.phil.cmu.edu.
2. ดาร์วอลล์สตีเฟน ประวัติจริยธรรมสมัยใหม่. ภาควิชาปรัชญา. มหาวิทยาลัยเยล. นิวเฮเวน. การใช้ประโยชน์ campuspress.yale.edu
3. Fiala, Andrew (2006). ความไร้สาระของสิ่งชั่วขณะ: เฮเกลและจริยธรรมแห่งสงคราม การศึกษาประวัติศาสตร์จริยธรรม historyofethics.org
4. กิลล์คริสโตเฟอร์ (2548) คุณธรรมบรรทัดฐานและความเที่ยงธรรม: ประเด็นในจริยธรรมโบราณและสมัยใหม่ สำนักพิมพ์ Oxford Clarendon
5. มิลเลอร์, Richard B. (1996). Casuistry และจริยธรรมสมัยใหม่ กวีนิพนธ์แห่งการใช้เหตุผลเชิงปฏิบัติ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก การใช้ประโยชน์
6. เนลสัน, Daniel Marck (1992) ลำดับความสำคัญของความรอบคอบ: คุณธรรมและกฎธรรมชาติใน Thonas Aquinas และผลกระทบของจริยธรรมสมัยใหม่ สวนมหาวิทยาลัย. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐเพนซิลเวเนีย การใช้ประโยชน์
7. สารานุกรมโลกใหม่. ประวัติจริยธรรม. newworldencyclopedia.org
8. นักร้องปีเตอร์ (2552). อารยธรรมโบราณที่ส่วนท้ายของ 19 ^THประวัติ century.The ของจริยธรรมตะวันตกจริยธรรม สารานุกรมบริแทนนิกา.