ความเป็นสากลเป็นอุดมการณ์ที่ระบุว่ามนุษย์อยู่ในชุมชนเดียวกันโดยสิ้นเชิง ด้วยวิธีนี้เช่นในทางการเมืองมีการระบุว่าประชาชนทุกคนมีความคิดเดียวกันและมีความเคารพเหมือนกันไม่ว่าพวกเขาจะมีที่มาอย่างไรสัญชาติหรือสถานะใด
ผู้ดำรงตำแหน่งแรกของลัทธิสากลนิยมย้อนกลับไปในสมัยกรีกโบราณโดยมีโรงเรียนลัทธิสโตอิกและโรงเรียนเหยียดหยาม ดังนั้นแนวความคิดเรื่อง "ความเป็นสากล" หรือ "พลเมืองโลก" จึงถือกำเนิดขึ้นเพื่อกำหนดให้บุคคลไม่สามารถกำหนดโดยเมืองต้นทางของตนได้ ด้วยวิธีนี้พวกเขาไม่เห็นด้วยกับธรรมเนียมดั้งเดิมของชายชาวกรีกเกี่ยวกับการแบ่งคนตามแหล่งกำเนิด
ความเป็นสากลยอมรับว่าตัวเองเป็นพลเมืองของโลก
ภาพโดย stokpic จาก Pixabay
Cosmopolitanism ยังหมายถึงการสะสมของความคิดและโรงเรียนแห่งความคิดที่มุ่งเน้นไปที่การค้นหาลำดับตามธรรมชาติของจักรวาลซึ่งมักเรียกกันว่า "จักรวาล"
เต็มไปด้วยศีลธรรมทางการเมืองและปรัชญาที่กำหนดให้บุคคลเป็นสมาชิกของโลกและไม่ใช่ในฐานะพลเมืองส่วนตัวของประเทศ ด้วยวิธีนี้ความเป็นสากลจึงตรงข้ามกับรากเหง้าของบุคคลในสถานที่หนึ่งประเพณีเฉพาะหรือวัฒนธรรมเดียว
ต้นกำเนิดของความเป็นสากล
ประวัติความเป็นมาของลัทธิสากลนิยมมาจากชาวกรีก ในตอนแรกวัฒนธรรมโบราณระบุว่าผู้ชายเป็นพลเมืองที่เชื่อมโยงกับ“ โปลิส” หรือเมืองใดเมืองหนึ่ง การระบุนี้แบ่งเขตว่าสถาบันและกลุ่มบุคคลใดที่เขาเป็นหนี้ความภักดีของเขา
เป็นช่วงศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช C. เมื่อไดโอจีเนสแห่งซิโนเป (Diogenes of Sinope) เรียกอีกอย่างว่า "คนถากถาง" ได้ให้รูปแบบที่ชัดเจนยิ่งขึ้นกับแนวคิด "จักรวาลนิยม" เรียกตัวเองว่า "พลเมืองของโลก" การระบุด้วยวิธีนี้ไม่เพียง แต่ก่อให้เกิดอุดมการณ์เท่านั้น แต่ยังเป็นการต่อต้านความภักดีและการรับใช้เมืองด้วย
ในทางกลับกันพวกสโตอิคในเวลานี้ยังต่อต้านความแตกต่างแบบดั้งเดิมระหว่างกรีกและอนารยชน ความเป็นสากลหมายถึงการสร้างว่าจักรวาลเป็นโพลิสที่แท้จริงชนิดหนึ่งที่พวกเขาเป็นอยู่ ทั้งโลกเป็นนครรัฐเดียว
ความเป็นสากลยังบ่งบอกถึงพฤติกรรมที่แตกต่างกัน ภายในลัทธิสโตอิกมีการนำหลักการบางประการมาปฏิบัติเช่นการแสดงความกรุณาต่อทาสหรือศัตรู
การเตือนสติของการรักตัวเองก็เกิดขึ้นเช่นกันซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของวงจรที่เริ่มต้นจากการมีชีวิตอยู่เพื่อเข้าถึงแวดวงอื่น ๆ เช่นครอบครัวเพื่อนและเป้าหมายสูงสุดคือมนุษยชาติ
ความคิดของสโตอิคเกี่ยวกับความเป็นสากลแพร่กระจายไปตามกาลเวลาซึ่งเป็นองค์ประกอบที่โน้มน้าวใจได้ดีเยี่ยมในโครงสร้างของโลกกรีก - โรมัน นอกจากนี้ยังมีส่วนช่วยอย่างมากในการเชื่อมต่อระหว่างเมืองต่างๆที่เอื้อให้เกิดการรวมตัวกันของอำนาจทางการเมืองในอาณาจักรโรมัน
Cosmopolitanism ของคานท์
ร่องรอยของความเป็นสากลยังคงปรากฏให้เห็นในช่วงการตรัสรู้และเป็นองค์ประกอบที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมตะวันตก ในบรรดาการไตร่ตรองที่ดีเกี่ยวกับเรื่องนี้คือแนวคิดของคานท์เกี่ยวกับระเบียบสากล
Immanuel Kant หนึ่งในนักปรัชญาที่มีอิทธิพลมากที่สุดของการตรัสรู้ได้หยิบยกแนวคิดเรื่องความเป็นสากลที่อ้างถึงการสร้างเมทริกซ์ที่ซึ่งความสามารถทั้งหมดที่มีอยู่ในตัวมนุษย์สามารถพัฒนาได้ เมทริกซ์ดังกล่าวสามารถมองได้ว่าเป็นสภาพแวดล้อมของโลกที่แต่ละคนสามารถปลูกฝังขีดความสามารถของตนได้
ภาพโปรไฟล์ของ Immanuel Kant
nach Veit Hans Schnorr
คานท์ยังกล่าวถึงข้อตกลงระหว่างชาติต่างๆ ในผลงานบางชิ้นของเขาเช่นอภิปรัชญาของศุลกากรหรือแนวคิดสำหรับประวัติศาสตร์จากมุมมองของสากลความคิดหลายอย่างของเขาเกี่ยวกับเรื่องนี้สะท้อนให้เห็น
คานท์พูดจากความคิดที่ว่าใน "สภาวะธรรมชาติ" ความปรารถนาเฉพาะของแต่ละคนสามารถก่อให้เกิดความขัดแย้งได้ อย่างไรก็ตามต้องอาศัยการใช้ "เหตุผล" เป็นแนวทางในการสร้างความสงบเรียบร้อยและเหนือสิ่งอื่นใดการพัฒนาคุณธรรมเป็นความสามารถที่สำคัญที่สุดประการหนึ่ง
ภายในผลงานของเขาคานท์ยังอธิบายถึงแนวคิดบางอย่างที่ควบคุมหรือปรับทิศทางของมนุษย์ให้มีต่ออุดมคติของสากลว่า "ทำงานเพื่อให้สูงสุดของเจตจำนงของคุณสามารถใช้ได้ในขณะเดียวกันก็ถูกต้องตามหลักการของกฎหมายสากลเสมอ"
แม้ว่าคานท์จะไม่มั่นใจว่าการปฏิบัติตามความคิดของเขาจะสมบูรณ์แบบ แต่เขาก็ให้ความสำคัญกับการค้นหาความก้าวหน้าอย่างต่อเนื่อง ทัศนคติของความเพียรนี้ถูกมองว่าเป็น "คุณธรรม" และตัวเลขเป็นเป้าหมายสูงสุดที่สามารถบรรลุได้จากการใช้และการปฏิบัติตามเหตุผล
ด้วยวิธีนี้ความเป็นสากลสามารถถูกมองว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่ไม่สมบูรณ์ แต่สามารถตระหนักถึงความผิดพลาดของตนเองและในขณะเดียวกันก็พยายามปฏิบัติตามหลักการของความเป็นสากลที่การเป็น "พลเมืองของโลก" สมควรได้รับ
สังคมสากลและโลกาภิวัตน์
ปัจจุบันโลกาภิวัตน์ทำให้ความสัมพันธ์ของมนุษย์เพิ่มขึ้นและนำไปสู่ระดับข้ามชาติ ด้วยวิธีนี้มนุษยชาติจึงเชื่อมโยงกันมากขึ้นในโลกที่วัฒนธรรมท้องถิ่นและระดับโลกใกล้ชิดกันมากขึ้น ที่นี่ความคิดที่เป็นสากลสามารถเกี่ยวข้องกับกระแสที่มีต่อโลกได้
สังคมสากลอาศัยศีลธรรมความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจร่วมกันและระบบการเมืองที่สามารถรวมชาติต่างๆ ดังนั้นภายในจักรวาลบุคคลจากภูมิหลังที่แตกต่างกันสามารถสร้างความสัมพันธ์ของความเท่าเทียมกันและความเคารพซึ่งกันและกันได้
ภายในความคิดแบบสโตอิกความคิดเกี่ยวกับ "ความเป็นสากล" นั้นเกี่ยวข้องกับสองด้านคือตัวตนและความรับผิดชอบ เกี่ยวกับอัตลักษณ์บุคคลที่เป็นสากลเรียกว่าบุคคลที่ได้รับอิทธิพลจากหลากหลายวัฒนธรรม
ในทางกลับกันความคิดเรื่องความรับผิดชอบเริ่มจากการที่แต่ละคนทำหน้าที่เป็นสมาชิกของสังคมโลกของมนุษย์และการกระทำทุกอย่างมาจากความรับผิดชอบของเขาที่มีต่อผู้อื่น
ตามแนวคิดของคานท์สำหรับรูปแบบของสังคมที่มุ่งเน้นไปที่ความเป็นสากลการศึกษาจึงปรากฏเป็นพื้นฐานสำคัญ นอกจากนี้เขายังมั่นใจว่าการศึกษาเป็นหนึ่งในองค์ประกอบหลักที่เป็นปัญหาสำหรับมนุษย์ แต่เป็นวิธีเดียวที่มนุษย์จะสามารถ "เป็น" ได้
อ้างอิง
- บราวน์ช. (2552). Cosmopolitanism ของคานท์ In Grounding Cosmopolitanism: จากคานท์สู่แนวคิดของรัฐธรรมนูญสากล สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเอดินบะระ กู้คืนจาก jstor.org
- Pérez H. Kantian ความเป็นสากลและความเป็นจริง นิตยสารปรัชญาของ UCSJ College of Philosophy and Letters กู้คืนจาก ucsj.edu.mx
- (2545) ความเป็นสากล. สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด. กู้คืนจาก plato.stanford.edu
- cosmopolitanism Wikipedia สารานุกรมเสรี สืบค้นจาก en.wikipedia.org
- Brock G (2015) ความเป็นสากล. Encyclopædia Britannica, inc. กู้คืนจาก britannica.com
- Benning J (2014) ความเป็นสากล. Encyclopædia Britannica, inc. กู้คืนจาก britannica.com
- Delanty G, Mocnik S (2015) Cosmopolitanism. บรรณานุกรมของ Oxford. กู้คืนจาก oxfordbibliographies.com
- ม่าน A (2547). ให้ความรู้เพื่อความเป็นพลเมืองสากล ประเทศ. กู้คืนจาก elpais.com
- cosmopolitism Institut de Drets Humans Universitat de València กู้คืนจาก tiempodelosderechos.es
- เบ็คยูสมาคมคอสโมโพลิแทนและศัตรู ทฤษฎีวัฒนธรรมและสังคม สืบค้นจาก observatoriodeseguranca.org