สังคมวิทยา: นิยามลักษณะและขอบเขต - คำศัพท์วัฒนธรรม - 2025

socioatropologíaเป็นสาขามานุษยวิทยาว่าการศึกษาของมนุษย์มาจากบุคคลที่ตัวเองไปยังรูปแบบของความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลและสังคม การศึกษามนุษย์วัฒนธรรมและการมีปฏิสัมพันธ์กับผู้อื่นเป็นคำถามของสังคมศาสตร์ที่ได้รับการวิเคราะห์มาตั้งแต่ปลายศตวรรษที่สิบเก้าและต้นศตวรรษที่ยี่สิบ

ด้วยเหตุนี้สาขาวิชาต่างๆเช่นจิตวิทยามานุษยวิทยาโบราณคดีและสังคมวิทยาจึงเกิดขึ้นซึ่งวินิจฉัยพฤติกรรมส่วนบุคคลและสังคมของผู้คนด้วยข้อมูลเชิงประจักษ์อุดมการณ์ภูมิศาสตร์บริบททางสังคมและเศรษฐกิจท่ามกลางปัจจัยอื่น ๆ

สังคมวิทยาและสังคมวิทยา

สังคมวิทยาก่อตั้งโดย Aguste Comte นักปรัชญาเชิงบวกให้ความสำคัญกับลักษณะทางสถิติของสังคมมนุษย์เช่นจำนวนประชากรผู้มีสิทธิเลือกตั้งผู้อพยพหรือผลิตภัณฑ์มวลรวมของประเทศ

แต่สังคม - มานุษยวิทยาให้ความสำคัญกับด้านวัฒนธรรม (ศาสนาศิลปะศีลธรรม ฯลฯ ) ของสังคมมนุษย์

สิ่งที่เรียกว่ามานุษยวิทยาสังคมศึกษามนุษย์โดยสังเกตเขาในรูปแบบสังคมของเขา นั่นคือวิธีที่สถาบันต่างๆได้รับคำสั่งและสร้างขึ้นเพื่อตอบสนองต่อความต้องการทางสังคมของพวกเขา

ปูชนียบุคคลของวินัยนี้คือ Edward Burnett Tylor และ James George Frazer ซึ่งมีผลงานในตอนท้ายของศตวรรษที่ 19 นักวิจัยเหล่านี้ได้รับการเปลี่ยนแปลงในวิธีการและทฤษฎีของพวกเขาในช่วงระหว่างปีพ. ศ. 2433 ถึง 2463

ผู้เขียนเหล่านี้มีความสนใจในการทำงานภาคสนามและการศึกษาแบบองค์รวมเป็นเวลาหลายปีเกี่ยวกับพฤติกรรมทางสังคมในพื้นที่โดยเฉพาะอย่างยิ่งในธรรมชาติ

สังคมศาสตร์ที่อายุน้อยที่สุด

มานุษยวิทยาเป็นสังคมศาสตร์ใหม่ล่าสุดตามที่นักมานุษยวิทยาชาวอังกฤษ Godfrey Lienhardt ผู้เขียนหนังสือ Social Anthropology

เพื่อนร่วมงานและเพื่อนร่วมชาติของเขา EE Evans-Pritchard ให้คำจำกัดความของนักมานุษยวิทยาสังคมว่าเป็นผู้ที่ "ศึกษาโดยตรงกับชนชาติดั้งเดิมที่อาศัยอยู่ในหมู่พวกเขาเป็นเวลาหลายเดือนหรือหลายปีในขณะที่การวิจัยทางสังคมวิทยามักดำเนินการโดยใช้เอกสารโดยเฉพาะอย่างยิ่งสถิติ"

ความสนใจของมานุษยวิทยาคือการศึกษาวัฒนธรรมที่เติบโตมาโดยไม่ต้องมีประเพณีการเขียนหรือเทคโนโลยี นั่นคือสิ่งที่เป็นปัญหาสำหรับนักประวัติศาสตร์และนักสังคมวิทยาเนื่องจากมีพื้นฐานมาจากวัสดุที่จับต้องได้ในการทำงานด้วย

ต้องเผชิญกับความยากลำบากเช่นนี้นักมานุษยวิทยาสังคมจึงพยายามแก้ปัญหานี้ศึกษาสังคมที่ซับซ้อนมากขึ้นแม้ว่า EE Evans-Pritchard จะเป็นการดีที่สุดที่จะเริ่มต้นด้วยสิ่งที่ง่ายกว่าเพื่อรับประสบการณ์

ความสำคัญของผู้คนและสิ่งแวดล้อมสำหรับสังคม - มานุษยวิทยา

สังคม - มานุษยวิทยาสนใจที่จะรู้จักมนุษย์จากขนาดที่แตกต่างกัน มีคนจำนวนมากที่มีสภาพแวดล้อมที่เป็นเอกลักษณ์ซึ่งต้องการการวิเคราะห์พิเศษเพื่อทำความเข้าใจประเภทขององค์กรศาสนาวัฒนธรรมและอื่น ๆ นั่นคือจุดที่วินัยนี้ได้รับความเข้มแข็ง

Lienhardt ระบุว่าไม่ว่าการอธิบายสังคมจะง่ายเพียงใดหากคุณละทิ้งสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติและที่ตั้งทางภูมิศาสตร์ผลลัพธ์ที่ได้จะเป็นการวิเคราะห์ที่ไม่สมบูรณ์ซึ่งทิ้งแง่มุมหนึ่งของความเป็นจริงออกไป

ตามมุมมองนี้นักมานุษยวิทยาสังคมหลายคนศึกษาเรื่องภูมิประเทศและภูมิศาสตร์ของบุคคลเฉพาะเพื่อให้ได้ความแม่นยำมากขึ้นในการสืบสวนของพวกเขา

ผู้คนในยุคดึกดำบรรพ์บางส่วนอาจได้รับผลกระทบจากการเปลี่ยนแปลงหรือภัยพิบัติทางธรรมชาติเนื่องจากพวกเขาไม่มีเทคโนโลยีที่จะรับมือกับพวกเขาได้ ชนเผ่าป่าอเมซอนบางเผ่าแอฟริกันหรือเอเชียเหมาะกับหมวดหมู่นี้

เพื่อแสดงให้เห็นถึงสิ่งนี้ Lienhardt ยกตัวอย่าง: 'ปีที่ฝนตกในช่วงปลายปีทำลายพืชผลและทำให้เกิดความอดอยากอาจหมายถึงการกระจัดกระจายของชุมชนทั้งหมดบังคับให้สมาชิกต้องอยู่อย่างกระจัดกระจายท่ามกลางเพื่อนบ้านและญาติที่โชคดีกว่าหรือยอมอยู่ในความเมตตาของ ชาวต่างชาติ (Lienhardt, 1994: 62)

นิเวศวิทยาของมนุษย์

วินัยนี้ยังสนใจที่จะรู้ถึงความเชื่อมโยงของมนุษย์กับระบบนิเวศของเขา จึงเกิดสิ่งที่เรียกว่าระบบนิเวศของมนุษย์

Lienhardt นำเสนอในหนังสือ Social Anthropology ของเขาชาวเบดูอินอาหรับที่อาศัยอยู่ในทะเลทรายอาศัยอูฐและมีปฏิสัมพันธ์กับชนเผ่าอื่น ๆ ในพื้นที่ ในกรณีนี้สภาพแวดล้อมกำหนดขีด จำกัด สำหรับวิถีชีวิตตามนโยบายที่บังคับใช้

ในที่สุดอุดมคติของนักมานุษยวิทยาสังคมคือการเข้าใจการปรับตัวของผู้คนให้เข้ากับธรรมชาติโดยรอบและวิวัฒนาการของความสัมพันธ์นี้เมื่อเวลาผ่านไปอันเป็นผลมาจากปฏิสัมพันธ์ทางสังคมของตัวเอง Godfrey Lienhardt ให้ตัวอย่างต่อไปนี้พร้อมเหตุผลของชาวเอสกิโม:

"หมีไม่ได้มาเพราะไม่มีน้ำแข็งไม่มีน้ำแข็งเพราะไม่มีลมและไม่มีลมเพราะเราทำให้อำนาจขุ่นเคือง" วลีนี้เป็นตัวอย่างอย่างชัดเจนว่าชุมชนเข้าใจได้อย่างไรว่าเหตุใดจึงเกิดปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ

ความเป็นจริงทางการเมือง

สำหรับกระแสนี้การรู้ว่าผู้คนถูกจัดระเบียบทางการเมืองอย่างไรจึงมีความสำคัญสูงสุดเนื่องจากเป็นการกำหนดขอบเขตทางอุดมการณ์ที่องค์กรดำเนินการ

“ ผู้ชายไม่มีความสุข แต่ตรงกันข้ามกลับมีความเสียใจอย่างมากในการรักษา บริษัท เมื่อไม่มีอำนาจใดสามารถข่มขู่พวกเขาได้ทั้งหมด” (Lienhardt, 1994: 87)

ผู้เขียนกล่าวถึงความต้องการของประชาชนในการจัดระเบียบทางการเมือง นักมานุษยวิทยาสังคมได้เจาะลึกถึงประเภทของการผสมผสานทางการเมืองที่มีอยู่และพยายามที่จะเข้าใจความสัมพันธ์ภายในและภายนอกของพวกเขา

ชนเผ่านักล่าและผู้รวบรวมจำนวนมากเป็นกลุ่มเล็ก ๆ ที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวโดยเครือญาติการแต่งงานหรือพิธีกรรมเฉพาะที่พวกเขาปฏิบัติ บางส่วนอยู่รอดในแอฟริกา

"ในงานเขียนทางมานุษยวิทยาในปัจจุบันส่วนใหญ่คำว่า 'ชนเผ่า' ถูกใช้เพื่ออ้างถึงการแบ่งส่วนทางการเมืองและดินแดนที่ใหญ่กว่าของกลุ่มชาติพันธุ์ที่ใหญ่กว่า" (เลียนฮาร์ดท์, 2537: 97).

การเชื่อมโยงทางเศรษฐกิจและสังคม

ในทางกลับกันสังคม - มานุษยวิทยายังวิเคราะห์ความเป็นจริงทางสังคมและเศรษฐกิจของผู้คนที่ตรวจสอบ

Lienhardt ให้เหตุผลว่าในช่วงเวลาของการเปลี่ยนแปลงจากเศรษฐกิจแบบยังชีพไปสู่เศรษฐกิจที่เป็นตัวเงินความต้องการที่จะรู้ถึงแนวคิดของ "กำลังซื้อ" ของปัจเจกบุคคลและส่วนรวมของประชาชนเพื่อทำความเข้าใจในทางมานุษยวิทยา

ผู้เขียนกล่าวถึงเมืองเพื่อเป็นตัวอย่างข้างต้น เขาบอกว่ามันถูกพบในหมู่ชาวอินเดียนบนชายฝั่งบริติชโคลัมเบียซึ่งเป็นกลุ่มคนที่มีรูปแบบทางเศรษฐกิจจากการเฉลิมฉลองการแข่งขันและงานปาร์ตี้ที่ยิ่งใหญ่

การพักผ่อนหย่อนใจโดยรวมมีวัตถุประสงค์เพื่อสร้างความมั่นคงทางสังคมและตระหนักถึงคุณลักษณะที่จะมีเกียรติมากขึ้นในการประชุมซึ่งผู้เขียนเรียกว่า "Plotatch" (หรือพิธีมอบ)

ผู้คนต่างให้ของขวัญซึ่งกันและกันและถูกบังคับให้ยอมรับเพื่อไม่ให้สังคมเสื่อมเสียชื่อเสียง

"Helen Codere ได้แสดงให้เห็นว่า 'Plotatch' จากมุมมองของชาวยุโรปเป็นรูปแบบหนึ่งของความบ้าคลั่ง แต่เป็นพื้นฐานของการจัดระเบียบทางสังคมที่ซับซ้อนซึ่งไม่สามารถรักษาไว้ได้หากปราศจากมัน" (Lienhardt, 1994: 134)

ความสัมพันธ์ในครอบครัว

สำหรับสังคม - มานุษยวิทยาแกนกลางของสังคมยังคงอยู่ที่ครอบครัว ในนั้นเครือญาติมีบทบาทพื้นฐานที่แสดงออกในการเลือกที่รักมักที่ชังตามแบบฉบับของชนเผ่าโบราณหรือชนเผ่าที่ไม่แบ่งปันศีลของสังคมตะวันตก

Lienhardt เชื่อว่าเครือญาติเป็นหนึ่งในเสาหลักของการจัดระเบียบสังคมที่ดี มันเป็นพื้นฐานสำหรับการศึกษากิจกรรมทางสังคมทุกรูปแบบตามที่เขากล่าว

ในเรื่องนี้นักมานุษยวิทยาชี้ให้เห็นว่า«การผสมพันธุ์เป็นความจริงทางชีววิทยาการแต่งงานเป็นเพียงการสร้างสังคมมนุษย์เท่านั้น ในทำนองเดียวกันครอบครัวและเครือญาติในวงกว้างกว่านั้นเป็นแนวคิดทางสังคมที่ไม่เกี่ยวกับชีววิทยา” (Lienhardt, 1994: 153)

ตัวอย่างเช่นในอังกฤษนิวเคลียสของครอบครัวพื้นฐานประกอบด้วยพ่อแม่และลูกซึ่งในทางมานุษยวิทยาน่าจะเป็นสัตว์ที่มีลักษณะคล้ายคลึงกับเพศชายเพศหญิงและลูกหลาน

นักมานุษยวิทยายังได้เห็นสังคมปรมาจารย์ซึ่งมนุษย์เป็นสังคมที่มีความรับผิดชอบต่อลูกและภรรยาของเขาซึ่งเขาสนับสนุนและให้ปัจจัยยังชีพ

ในที่สุดเราก็มีค่านิยมและระบบความเชื่อของชนชาติด้วยพิธีกรรมอุดมการณ์เสื้อผ้าศิลปะภาษา ฯลฯ แง่มุมที่เพิ่มเข้ามาในข้างต้นประกอบกันเป็นเนื้อผ้าทางสังคมที่สังคม - มานุษยวิทยาพยายามอธิบายว่าเป็นสังคมศาสตร์สมัยใหม่บนพื้นฐานของความเข้าใจที่สมบูรณ์ของประชาชน

ลักษณะทางสังคม - มานุษยวิทยา

ด้านล่างนี้คุณจะพบลักษณะบางอย่างที่โดดเด่นในสังคมศาสตร์นี้:

- วินัยนี้ให้วิสัยทัศน์แบบองค์รวมที่เข้าใจมนุษย์เป็นรายบุคคลและทางสังคมนอกเหนือจากการกำหนดกรอบเขาในบริบททางวัฒนธรรมและการเมืองของความเป็นจริงที่ซับซ้อน

- ได้รับมุมมองที่ครอบคลุมมากขึ้นเกี่ยวกับร่างกายมนุษย์เนื่องจากมีการศึกษาในบริบททางสังคมวัฒนธรรมพยาธิสภาพที่ส่งผลต่อร่างกายและแฟชั่นของมัน

- นิเวศวิทยาเข้าใจอย่างละเอียดมากขึ้นและชี้ไปที่ระดับและรูปแบบของการปรับตัวของระบบสังคมหรือผู้คนให้เข้ากับสภาพแวดล้อม

- โครงสร้างทางสังคมถูกเข้าใจว่าเป็นองค์กรของมนุษย์ในชุมชนเนื่องจากระบบสังคมวัฒนธรรมจำเป็นต้องมีการจัดการเชิงสถาบันเพื่อให้แน่ใจว่ามันทำงานได้อย่างมั่นคง

- มุ่งเน้นไปที่อุดมการณ์ที่เป็นที่ตั้งของชุมชนซึ่งหมายถึงขนบธรรมเนียมความเชื่อและลักษณะทางจิตใจที่กลุ่มต่างๆมี

- มีเครื่องมือทางความคิดที่ช่วยในการทำความเข้าใจความหลากหลายความซับซ้อนของมนุษย์และการมีปฏิสัมพันธ์กับธรรมชาติ

- ทำหน้าที่ทำความเข้าใจพฤติกรรมก้าวร้าวโดยรวมกำหนดสาเหตุและผลที่ตามมาเช่นการก่อการร้าย

- วิเคราะห์ความเป็นจริงโดยการอ่านวิธีการที่สังคมกระทำซึ่งช่วยให้สามารถทำนายแนวโน้มของพฤติกรรมหรือความชอบทางสังคมในอนาคตได้

- เข้าใจแนวคิดเช่นการวินิจฉัยอย่างรวดเร็วและเรื่องราวชีวิตของผู้คน

- เป็นระเบียบวินัยที่กลายเป็นคู่สนทนาระหว่างความรู้ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับสุขภาพและความรู้ในท้องถิ่นของคนหรือชุมชนโดยเฉพาะ

อ้างอิง

1. “ มานุษยวิทยาสังคมวัฒนธรรมและวิธีการของมัน” (2546). โกเมซ, เอลอย. ภาควิชามานุษยวิทยา. มหาวิทยาลัยกันตาเบรียซานทานแดร์สเปน
2. "การมีส่วนร่วมของการศึกษาเรื่องเพศกับสังคมศาสตร์" (2014) Revista Antropológica del Sur, Nª1. Rebolledo, Loreto, Temuco, ชิลี
3. “ มานุษยวิทยาสังคมและวัฒนธรรมเบื้องต้น” (2553). BarañanoAcensión Cid ภาควิชามานุษยวิทยาสังคม. Complutense University of Madrid ประเทศสเปน
4. “ ประชาธิปไตยสำรอง” (2547). Schneider, David M. เรียงความเรื่องความเสมอภาคร่วมสมัย. บัวโนสไอเรสอาร์เจนตินา
5. "Atropology ทางสังคม" (1994). Godfrey Lienhardt กองบรรณาธิการ Fondo de Cultura Económicaประเทศเม็กซิโก
6. “ ประวัติศาสตร์ความคิดทางมานุษยวิทยา” (2530). Evans-Pritchard, Edward, บรรณาธิการCátedra Teorema, เม็กซิโก
7. Lienhardt, 1994. monographs.com.