SØREN KIERKEGAARD: ชีวประวัติความคิดการมีส่วนร่วมและผลงาน - คำศัพท์วัฒนธรรม - 2025

Søren Kierkegaard (1813-1855) เป็นนักปรัชญาและนักเทววิทยาชาวเดนมาร์กที่ถือว่าเป็นบิดาของอัตถิภาวนิยม เขาเกิดที่โคเปนเฮเกนและในวัยเด็กของเขามีบุคลิกที่เข้มแข็งของพ่อซึ่งเป็นคนเคร่งศาสนามากที่เลี้ยงดูเขาด้วยความเชื่อว่าพระเจ้าไม่ให้อภัยบาปที่กระทำ

Kierkegaard เพื่อเอาใจพ่อของเขาศึกษาเทววิทยาแม้ว่าในไม่ช้าเขาก็แสดงความสนใจในปรัชญามากขึ้น ในมหาวิทยาลัยเขาเริ่มเรียนคลาสสิกกรีกรวมทั้งสนใจในลัทธิลูเธอรันและปรัชญาอุดมคติของเยอรมัน

ที่มา: โดย The Royal Library, Denmark, Wikimedia Commons

ผลงานในยุคแรกของ Kierkegaard ถูกเขียนขึ้นโดยใช้นามแฝง ส่วนหนึ่งของงานเขียนของเขาในช่วงเวลานั้นมีเนื้อหาเกี่ยวกับการวิจารณ์เฮเกลซึ่งกล่าวถึงความสำคัญของอัตวิสัยส่วนตัว

ในช่วงที่สองของชีวิตการทำงาน Kierkegaard เริ่มจัดการกับสิ่งที่เขาเรียกว่าความหน้าซื่อใจคดของศาสนาคริสต์หรือโดยเฉพาะอย่างยิ่งศาสนจักรในฐานะสถาบัน

ในช่วงเวลานี้เขาเขียนผลงานชิ้นหนึ่งของเขาที่ถือว่าสำคัญที่สุดนั่นคือโรคร้ายแรง ในนั้นเขาได้ทำการวิเคราะห์ที่ซับซ้อนของความปวดร้าวที่มีอยู่จริงตามที่ผู้เชี่ยวชาญกล่าวว่าหนึ่งในผลงานที่มีอิทธิพลมากที่สุดของเขาต่อปรัชญาในภายหลัง

ชีวประวัติ

Søren Aabye Kierkegaard มาถึงโลกเมื่อวันที่ 5 พฤษภาคม พ.ศ. 2356 ในเมืองโคเปนเฮเกน เขาเกิดมาในครอบครัวที่ร่ำรวยและมีความเชื่อทางศาสนาที่เข้มแข็ง ในแง่นี้ไมเคิลเพเดอร์เซนพ่อของเขาได้รับการอธิบายโดยนักเขียนชีวประวัติของนักปรัชญาว่าหัวรุนแรง

การศึกษาที่ Kierkegaard หนุ่มได้รับจากพ่อของเขาได้รับการแสดงโดยแนวคิดเรื่องบาป พ่อของเขาที่คิดว่าตัวเองเป็นคนบาปที่ทำให้ภรรยาของเขาท้องก่อนแต่งงานเชื่อว่าพระเจ้าจะลงเอยด้วยการลงโทษเขา ตัวอย่างเช่นสำหรับลูก ๆ ของเขาเขาทำนายว่าทุกคนจะตายก่อนอายุ 33 ปี

อิทธิพลของพ่อทำให้ Kierkegaard ทำงานทางศาสนามากมาย นอกจากนี้เขาสัญญาว่าเขาจะกลายเป็นศิษยาภิบาลตามคำขอร้องของพ่อของเขาก่อนเสียชีวิต

การศึกษา

Kierkegaard สำเร็จการศึกษาระดับประถมศึกษาและมัธยมศึกษาที่โรงเรียนรัฐบาลในเมืองหลวงของเดนมาร์ก นอกจากนี้เขายังเข้าคณะศาสนศาสตร์ในปี พ.ศ. 2373 เพื่อตอบสนองความปรารถนาของบิดาของเขา

อย่างไรก็ตามในไม่ช้าความสนใจของ Kierkegaard ก็เริ่มหันเข้าหาปรัชญา ที่มหาวิทยาลัยเดียวกันเขาเริ่มศึกษานักปรัชญาชาวกรีกและกระแสอื่น ๆ ที่อยู่ในสมัยของเขา

ตามที่นักเขียนชีวประวัติของเขา Kierkegaard ใช้ชีวิตอยู่หลายปีที่ถูกกักขังด้วยความเศร้าโศกตามธรรมชาติของเขา การปรากฏตัวของเขาบ่อยครั้งในงานปาร์ตี้และการเต้นรำ แต่ภายใต้การมองสาธารณะนั้นเขาซ่อนทัศนคติที่สะท้อนกลับ

ในช่วงหลายปีสุดท้ายของการศึกษาของเขาเขาประสบกับวิกฤตภายในลึก ๆ ผู้เขียนพยายามอย่างมากที่จะทำตามความปรารถนาของบิดาของเขาและดำเนินชีวิตตามหลักศีลของคริสเตียน แต่ในความเป็นจริงเขาไม่สนใจการศึกษาศาสนศาสตร์ ท้ายที่สุดสิ่งนี้ทำให้เขาเลิกรากับพ่อของเขา

แม้จะเลิกรากันไป แต่การเสียชีวิตของพ่อทำให้เขาต้องพยายามเป็นครั้งสุดท้ายที่จะทำให้เขาพอใจ ดังนั้นในปีพ. ศ. 2383 เขาจึงสอบปลายภาควิชาเทววิทยา วิทยานิพนธ์ที่มีคุณภาพยอดเยี่ยมจัดการกับแนวคิดประชดในโสกราตีส ในที่สุด Kierkegaard ก็ได้รับตำแหน่งในปีพ. ศ. 2384

Regine Olsen

นอกจากพ่อของเขาแล้วยังมีอีกคนหนึ่งในชีวิตของ Kierkegaard ที่มีอิทธิพลต่ออาชีพและการงานของเขา มันคือ Regine Olsen ผู้หญิงที่เขาหมั้นหมายด้วย ตามที่นักเขียนชีวประวัติพวกเขาพบกันเมื่อวันที่ 8 พฤษภาคม พ.ศ. 2380 และดูเหมือนว่าความดึงดูดซึ่งกันและกันจะเกิดขึ้นทันที

Kierkegaard ขอเธอแต่งงานเมื่อวันที่ 8 กันยายน พ.ศ. 2383 และเธอก็ยอมรับ อย่างไรก็ตามเพียงหนึ่งปีต่อมานักปรัชญาก็เลิกการสู้รบโดยไม่มีเหตุผลที่ชัดเจน

คำอธิบายของผู้เขียนในสมุดบันทึกเล่มหนึ่งของเขาคือความเศร้าโศกตามธรรมชาติของเขาทำให้เขาไม่เหมาะกับการแต่งงานแม้ว่าในความเป็นจริงแล้วไม่มีใครรู้สาเหตุที่แท้จริงของการกระทำของเขา

ความสัมพันธ์นี้ส่งผลกระทบต่อ Kierkegaard อย่างมาก แม้จะเป็นคนที่หมดสิ้น แต่ดูเหมือนว่าเขาจะไม่มีวันลืมเธอได้เลย ในความเป็นจริงหลายปีต่อมาเมื่อเธอแต่งงานกับชายอื่นเธอยังขออนุญาตสามีพูดกับเธอด้วยซ้ำ สามีปฏิเสธค่ะ

รายละเอียดที่น่าสงสัยคือ Regine ซึ่งเสียชีวิตในปี 1904 ถูกฝังอยู่ใกล้กับ Kierkegaard ในเมืองหลวงของเดนมาร์ก

วรรณกรรมยุคแรก ๆ

Kierkegaard ได้เขียนบทความเกี่ยวกับหัวข้อต่างๆ อย่างไรก็ตามผลงานชิ้นสำคัญชิ้นแรกของเขาคือวิทยานิพนธ์ของมหาวิทยาลัยที่กล่าวถึงไปแล้ว

ในปีเดียวกับที่เธอนำเสนอวิทยานิพนธ์นี้ Kierkegaard ได้รับข่าวการหมั้นหมายของ Regine กับสามีของเธอ นักเขียนชีวประวัติยืนยันว่าสิ่งนี้ส่งผลกระทบต่อเขาอย่างมากและสะท้อนให้เห็นในผลงานในภายหลัง

สองปีหลังจากนำเสนอวิทยานิพนธ์ในปีพ. ศ. 2386 Kierkegaard ได้ตีพิมพ์สิ่งที่หลายคนคิดว่าเป็นผลงานชิ้นเอกของเขาไม่ว่าจะเรื่องใดเรื่องหนึ่งซึ่งเขียนขึ้นระหว่างที่เขาอยู่ในเบอร์ลิน หากในวิทยานิพนธ์ของเขาเขาได้วิจารณ์โสกราตีสวัตถุประสงค์ของเขาคือเฮเกล

ในตอนท้ายของปีพ. ศ. 2386 เขาเห็นแสงแห่งความกลัวและความสั่นเทาซึ่งเขาสามารถเดาได้ว่าเขาไม่ชอบงานแต่งงานของ Regine เช่นเดียวกับการเล่นซ้ำเผยแพร่ในวันเดียวกันกับวันก่อนหน้า

ตลอดช่วงเวลานี้งานเขียนของเขาส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับปรัชญาและได้รับการตีพิมพ์ภายใต้นามแฝงและรูปแบบทางอ้อม พวกเขาเน้นย้ำถึงการวิพากษ์วิจารณ์เฮเกลอย่างรุนแรงโดยวางรากฐานของอัตถิภาวนิยม

เรือรบ

การตีพิมพ์ Stages of the Way of Life ทำให้เกิดการเผชิญหน้าที่รุนแรงระหว่าง Kierkegaard กับนิตยสารเสียดสีอันทรงเกียรติในยุคนั้น ทุกอย่างเริ่มต้นเมื่อปลายปี ค.ศ. 1845 Peder Ludvig Møllerได้วิจารณ์หนังสือของเขาอย่างดุเดือด นอกจากนี้ผู้เขียนคนเดียวกันยังตีพิมพ์บทความเสียดสี Kierkegaard ในนิตยสาร El Corsario

Kierkegaard แสดงปฏิกิริยาเยาะเย้ยMøllerและดูหมิ่นนิตยสาร หลังทำให้บรรณาธิการสั่งให้เขียนบทความเยาะเย้ยปราชญ์มากขึ้น ความตึงเครียดเพิ่มมากขึ้นจน Kierkegaard ถูกคุกคามเป็นเวลาหลายเดือนบนท้องถนนในเมือง

สถานการณ์นี้ทำให้ Kierkegaard ละทิ้งกิจกรรมของเขาในฐานะนักเขียนตามที่เขาอธิบายไว้ในไดอารี่ของเขา

งานเขียนเกี่ยวกับศาสนา

ขั้นตอนที่สองภายในงานของ Kierkegaard มีลักษณะการโจมตีสิ่งที่เขาคิดว่าเป็นความหน้าซื่อใจคดของศาสนาคริสต์ ที่จริงผู้เขียนอ้างถึงศาสนจักรว่าเป็นสถาบันเช่นเดียวกับแนวคิดเรื่องศาสนาที่สังคมปฏิบัติ

ในทำนองเดียวกันเขาเริ่มสนใจตัวบุคคลและพฤติกรรมของเขาเมื่อเขาเป็นส่วนหนึ่งของสังคมหรือมวลชน

Kierkegaard วิพากษ์วิจารณ์สมาชิกคนรุ่นใหม่ในประเทศของเขาโดยเรียกมันว่ามีเหตุผลมากเกินไปและขาดความสนใจ เขาสรุปโดยชี้ให้เห็นว่ามันเป็นคนรุ่นที่คล้อยตามโดยหลอมรวมเข้ากับสิ่งที่เขาเรียกว่ามวล สำหรับปราชญ์มวลนี้ลงเอยด้วยการทำให้แต่ละคนเป็นโมฆะทำให้เขาอดกลั้น

ในช่วงนี้ของชีวิต Kierkegaard ได้ตีพิมพ์ผลงานที่เป็นที่รู้จักกันดีอีกเรื่องหนึ่งคือ The Deadly Disease ในนั้นเขาได้วิเคราะห์ความปวดร้าวที่มีอยู่จริงซึ่งกลายเป็นข้อมูลอ้างอิงสำหรับนักปรัชญารุ่นหลัง

ในการโจมตีสถาบันของสงฆ์และ "สาธารณะ" ในฐานะแนวคิด Kierkegaard ได้ทุ่มเทงานเขียนของเขาให้กับความเสื่อมโทรมของคริสตจักรประชาชนเดนมาร์ก คำวิจารณ์นี้เน้นมาจากปี พ.ศ. 2391

ขัดแย้งกับคริสตจักรเดนมาร์ก

ความเกลียดชังที่ Kierkegaard แสดงต่อคริสตจักรประชาชนเดนมาร์กเป็นผลมาจากการที่เขาคิดว่าแนวคิดของศาสนาคริสต์ที่พวกเขาสั่งสอนนั้นผิดพลาด ดังนั้นสำหรับปราชญ์ความคิดนั้นขึ้นอยู่กับความสนใจของมนุษย์มากกว่าความคิดของพระเจ้า

Kierkegaard ตีพิมพ์จุลสารหลายเล่มชื่อ The Moment โดยอุทิศให้กับการวิพากษ์วิจารณ์ศาสนจักรนั้น เนื่องจากเป็นเรื่องที่ถกเถียงกันมากการตีพิมพ์งานเขียนเหล่านั้นจึงต้องจ่ายเงินเอง นอกจากนี้เขายังเขียนบทความหลายเรื่องใน La Patria ซึ่งเป็นหนังสือพิมพ์ในประเทศ

ความตาย

ขณะที่บทที่สิบของ The Moment กำลังจะปรากฏขึ้น Kierkegaard ก็ล้มป่วย ผู้เขียนชีวประวัติของเขาบอกว่าเขาเป็นลมกลางถนนและใช้เวลาอยู่โรงพยาบาลหนึ่งเดือน ตามความเชื่อของเขาเขาปฏิเสธที่จะรับความช่วยเหลือจากบาทหลวง สำหรับ Kierkegaard ศาสนานี้เป็นเพียงข้าราชการและไม่ใช่ผู้รับใช้ที่แท้จริงของพระเจ้า

ก่อนตายปราชญ์เกี่ยวกับเพื่อนสมัยเด็กว่าชีวิตของเขาเคยมี แต่ความทุกข์ สุดท้ายเขาเสียชีวิตในโรงพยาบาลเมื่อวันที่ 11 พฤศจิกายน พ.ศ. 2398 ในเมืองที่เขาเกิด

งานศพของเขาถูกทำโดยศิษยาภิบาลของศาสนจักรอย่างเป็นทางการแม้ว่า Kierkegaard จะขอให้ย้ายออกจากสถาบันนั้นในช่วงชีวิตของเขาก็ตาม

ความคิด (ปรัชญา)

แม้เขาจะโจมตีศาสนจักร แต่ผู้เชี่ยวชาญอ้างว่าปรัชญาทั้งหมดของSøren Kierkegaard ตั้งอยู่บนพื้นฐานของศรัทธา อิทธิพลของพ่อทำให้เขาคิดว่าความเชื่อนี้คือสิ่งที่จะช่วยมนุษยชาติให้พ้นจากความสิ้นหวัง

Kierkegaard ซึ่งแตกต่างจาก Marx หรือ Feuerbach ที่เชื่อว่ามนุษย์เกี่ยวข้องกับตัวเองผ่านทางจิตวิญญาณโดยความเชื่อส่วนตัวที่เข้าใจได้จากขอบเขตทางศาสนา

ภายในประวัติศาสตร์ของปรัชญา Kierkegaard ถือเป็นบิดาของอัตถิภาวนิยม ผู้เขียนยืนยันความเป็นจริงของแต่ละบุคคลและเกี่ยวข้องกับพฤติกรรมของเขาในสังคม

Fideism

บางทีอาจเป็นเพราะความเป็นจริงส่วนตัวของเขาเอง Kierkegaard เป็นศูนย์กลางของปรัชญาความเชื่อที่ว่าการดำรงอยู่ของมนุษย์เต็มไปด้วยความวิตกกังวลและความสิ้นหวังควบคู่ไปกับความรู้สึกผิดบาป สำหรับเขามีวิธีรักษาเพียงวิธีเดียวคือความมุ่งมั่นอย่างเต็มที่ต่อพระเจ้า

Kierkegaard ยอมรับว่าการทำตามคำมั่นสัญญานั้นการก้าวกระโดดแห่งศรัทธานั้นไม่ใช่เรื่องง่าย เขานิยามว่ามันเป็นสิ่งที่น่ากลัวและไม่มีเหตุผลอย่างแน่นอน เขาเปรียบชีวิตแห่งศรัทธากับการอยู่กลางมหาสมุทร "กว่าเจ็ดหมื่นจังหวะ" ของน้ำ

อย่างไรก็ตามเขายืนยันว่าจำเป็นต้องใช้ความเชื่อแบบก้าวกระโดดนั้นเนื่องจากมนุษย์เท่านั้นที่สามารถหลุดพ้นจากความวิตกกังวลได้

ศรัทธา

ศรัทธาที่ Kierkegaard พูดถึงนั้นเกินกว่าเหตุผล นอกจากนี้ความเชื่อที่แท้จริงสำหรับผู้เขียนนั้นเทียบเท่ากับการมีข้อสงสัย ด้วยวิธีนี้เขาจึงได้ข้อสรุปว่าใคร ๆ ก็ต้องสงสัยในการดำรงอยู่ของพระเจ้าที่จะมีศรัทธาที่แท้จริงในการดำรงอยู่ของเขา

คำอธิบายสำหรับความขัดแย้งที่เห็นได้ชัดนี้คือ Kierkegaard เข้าใจข้อสงสัยนี้ว่าเป็นส่วนที่มีเหตุผลของมนุษย์ ส่วนที่เป็นเหตุเป็นผลผลักดันให้มนุษย์ไม่เชื่อ แต่มีเพียงศรัทธาที่เผชิญกับความสงสัยเท่านั้นที่มีความถูกต้องจริง

สัมพัทธภาพ

อีกแง่มุมหนึ่งที่ Kierkegaard ปฏิบัติอย่างมากในผลงานทางปรัชญาของเขาคือเรื่องอัตวิสัย ใน Philosophical Crumbs เขายืนยันว่า "subjectivity is true" และ "truth is subjectivity" สำหรับผู้เชี่ยวชาญการแสดงออกเหล่านี้เกี่ยวข้องกับมุมมองของพวกเขาเกี่ยวกับศรัทธา สำหรับนักปรัชญา "ศรัทธา" กับ "ความจริง" นั้นเหมือนกัน

Kierkegaard มีความโดดเด่นในงานของเขาระหว่างการมีความจริงและการอยู่ในความจริง ด้วยวิธีนี้ใครบางคนสามารถรู้พื้นฐานทั้งหมดของศาสนา แต่ไม่ได้ดำเนินชีวิตตามนั้น สำหรับผู้เขียนสิ่งสำคัญคือ "ต้องอยู่ในความจริง" ดำเนินชีวิตตามที่ศาสนากำหนดแม้ว่าจะไม่ทราบความซับซ้อนทั้งหมดของมันก็ตาม

นักวิชาการจากงานของ Kierkegaard ยกตัวอย่างของคนที่เชื่อว่าหลักคำสอนทางศาสนาอาจเป็นจริง บางคนสำหรับผู้เขียนจะไม่นับถือศาสนาอย่างแท้จริง เฉพาะผู้ที่บรรลุความสัมพันธ์ส่วนตัวของความมุ่งมั่นต่อหลักคำสอนเท่านั้นที่จะบรรลุศรัทธาที่แท้จริง

ความแปลกแยกของตนเอง

ภายในความคิดของ Kierkegaard ความสิ้นหวังที่สำคัญมีความสำคัญเป็นพิเศษ ผู้เขียนระบุว่าความสิ้นหวังนี้ไม่เทียบเท่ากับภาวะซึมเศร้า แต่มาจากความแปลกแยกในตัวเอง

นักปรัชญาชาวเดนมาร์กแบ่งความสิ้นหวังออกเป็นหลายระดับ พื้นฐานที่สุดและพบได้บ่อยมาจากความไม่รู้เกี่ยวกับตัว "ฉัน" อย่างไรก็ตาม Kierkegaard อ้างว่าความไม่รู้นั้นคล้ายกับความสุขดังนั้นเขาจึงไม่คิดว่ามันสำคัญ

ความสิ้นหวังที่แท้จริงซึ่งนำไปสู่ส่วนลบของบุคคลนั้นมาจากจิตสำนึกที่เพิ่มขึ้นของ "ฉัน" พร้อมกับความเกลียดชังที่มีต่อ "ฉัน"

ตัวอย่างที่ Kierkegaard ใช้เพื่ออธิบายแนวคิดนี้คือชายคนหนึ่งที่พยายามจะเป็นจักรพรรดิ สำหรับนักปรัชญาแม้ว่าเขาจะบรรลุเป้าหมาย แต่เขาก็ต้องทนทุกข์ทรมานเพราะทิ้ง "ตัวตน" เก่าไว้ข้างหลัง ยิ่งไปกว่านั้นการลองใช้มันแสดงถึงความพยายามที่จะทิ้งมันไว้เบื้องหลัง การปฏิเสธตนเองนั้นจะนำไปสู่ความสิ้นหวัง

วิธีหลีกเลี่ยงสำหรับผู้เขียนคือพยายามยอมรับตัวเองและค้นหาความสามัคคีภายใน ท้ายที่สุดแล้วมันจะเกี่ยวกับการเป็นตัวของตัวเองแทนที่จะอยากเป็นคนอื่น ความสิ้นหวังจะหายไปเมื่อคุณยอมรับตัวเอง

ร่างกายและจิตวิญญาณ

ประเด็นสำคัญประการหนึ่งในปรัชญาสากลคือการดำรงอยู่ของจิตวิญญาณและความสัมพันธ์กับร่างกาย Kierkegaard ยังเข้าสู่การโต้เถียงดังกล่าวโดยระบุว่ามนุษย์แต่ละคนเป็นการสังเคราะห์ระหว่างทั้งสองฝ่าย

ตามงานเขียนของเขาการสังเคราะห์ระหว่างจิตวิญญาณและร่างกายนี้นำเสนอด้วยจิตวิญญาณซึ่งในกระบวนการนี้ปลุกความตระหนักรู้ในตนเองของบุคคล การตื่นขึ้นของ "ฉัน" นี้มีขึ้นสำหรับผู้เขียนซึ่งเป็นองค์ประกอบทางภววิทยา แต่ยังรวมถึงศาสนาด้วย

พระเจ้าเป็นรากฐาน

ที่เกี่ยวข้องกับประเด็นก่อนหน้านี้ Kierkegaard ยืนยันว่าการตื่นขึ้นของความประหม่าเกิดขึ้นได้จากการเลือกโดย“ ฉัน” ของพระเจ้าเป็นรากฐาน พระเจ้าซึ่งเขาให้คำจำกัดความว่าสัมบูรณ์นั้นหมายถึงอิสรภาพ

นักปรัชญามองว่าผู้ที่ไม่เลือกสัมบูรณ์ยืนยันตัวเอง แต่เลือกตัวเองเท่านั้นย่อมตกอยู่ในความสิ้นหวังอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

ด้วยวิธีนี้มนุษย์ที่ไม่ได้อิงกับพระเจ้าจะเข้าสู่วงแห่งการไตร่ตรองอย่างต่อเนื่องและไม่ได้กำหนดว่าตัวเองเป็นวิญญาณ สำหรับเขามันคือ "ฉัน" ที่ไม่ใช่ตัวจริง

คนใหม่ต่อหน้าพระเจ้า

ผู้เขียนบางคนยืนยันว่าส่วนนี้ของปรัชญาของ Kierkegaard ก้าวล้ำแนวคิดบางอย่างซึ่งต่อมา Nietzsche จะปฏิบัติในเชิงลึก อย่างไรก็ตามข้อสรุปของเขาแตกต่างจากที่นักปรัชญาชาวเยอรมันจะไปถึงมาก

Kierkegaard วิเคราะห์ความสิ้นหวังที่หายใจไม่ออกของ "ฉัน" ที่ต้องการเป็นตัวของตัวเองโดยไม่ต้องมีพระเจ้า สำหรับชาวเดนมาร์กเพื่อให้บรรลุจิตสำนึกของ "ฉัน" ที่ไม่มีที่สิ้นสุดมนุษย์พยายามแยกตัวเองออกจากสิ่งที่แน่นอนจากพระเจ้าผู้ค้นพบทุกสิ่ง ดังนั้นจึงเป็นการกบฏต่อหน้าเทพ

สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับความคิดของซูเปอร์แมนที่ Nietzsche จะหยิบยกขึ้นมาในภายหลัง อย่างไรก็ตามในขณะที่ชาวเยอรมันจำเป็นต้อง“ ฆ่า” พระเจ้าเพื่อให้มนุษย์ปลดปล่อยตัวเอง Kierkegaard เชื่ออย่างอื่น "ซูเปอร์แมน" คนนั้นที่จะใช้คำศัพท์แบบนีทเชอันคือผู้ที่สุญูดต่อพระเจ้าไม่ใช่ผู้ที่ปฏิเสธเขา

การมีส่วนร่วม

ผลงานของ Kierkegaard คือการสะท้อนภาษาและความสามารถในการแสดงความเป็นจริง เช่นเดียวกับงานอื่น ๆ ของเขาศาสนามีบทบาทสำคัญมากในการสรุปของเขา

นอกจากนี้เขายังเขียนงานบางอย่างที่อาจถือได้ว่าเป็นเรื่องการเมืองแม้ว่าจะมีทฤษฎีมากกว่าด้วยข้ออ้างว่าเข้าข้างอุดมการณ์ก็ตาม

ภาษา

สำหรับผู้เขียนชาวเดนมาร์กการสื่อสารมีสองประเภท อย่างแรกที่เขาเรียกว่า "วิภาษวิธี" คือสิ่งที่ใช้ในการสื่อสารความคิดความรู้ ประการที่สองคือการสื่อสารถึงอำนาจ

เป็นวิธีที่สองในการสื่อสารโดยที่แต่ละคนเป็นศูนย์กลาง เนื่องจากตาม Kierkegaard สิ่งที่สำคัญไม่ใช่สิ่งที่พูดมากนัก แต่จะทำอย่างไร

ผู้เขียนเองได้ยกตัวอย่างวิธีที่สองในการสื่อสารในผลงานของเขาภายใต้นามแฝง ในนั้นเขาฝึกฝนรูปแบบทางอ้อมเพื่อเชื่อมโยงความคิดเห็นของเขา

ด้วยวิธีนี้เป็นวิธีการสื่อสารที่มีความเป็นส่วนตัวมากกว่าการนำเสนอแนวคิดเท่านั้น Kierkegaard เชื่อว่าเป็นวิธีที่ดีที่สุดในการกระตุ้นการเปลี่ยนใจเลื่อมใสเพื่อโน้มน้าวใจผู้รับ

นอกจากนี้เขายังยืนยันด้วยว่าข้อผิดพลาดของความคิดเกี่ยวกับเวลาของเขาคือการพยายามสอนจริยธรรมและศาสนาโดยใช้การสื่อสารแบบวิภาษวิธีไม่ใช่การสื่อสารแบบอัตนัย

การเมือง

ตามที่นักเขียนชีวประวัติของเขา Kierkegaard คิดว่าตัวเองอยู่ในตำแหน่งอนุรักษ์นิยม อย่างไรก็ตามเรื่องนี้เขาสนับสนุนการปฏิรูปที่เสนอโดย King Frederick VII ในประเทศของเขา

หันหน้าไปทางมาร์กซ์และแถลงการณ์คอมมิวนิสต์ของเขาชาวเดนเขียนสุนทรพจน์ของคริสเตียน เน้นย้ำเรื่องเป็นเอนทิตีเอกพจน์ ในงานของเขามาร์กซ์ได้กระตุ้นมวลชนให้ลุกฮือเพื่อปรับปรุงสถานการณ์ของพวกเขาในขณะที่ Kierkegaard เสนอให้แต่ละคนออกจากมวลชนที่สนับสนุนคำสั่งที่จัดตั้งขึ้น

เล่น

ตามที่ระบุไว้ข้างต้นงานของ Kierkegaard ส่วนใหญ่เขียนขึ้นภายใต้นามแฝงต่างๆ กับพวกเขาผู้เขียนพยายามแสดงวิธีคิดที่แตกต่างกันภายในการสื่อสารทางอ้อมที่เขาเสนอสำหรับบางหัวข้อ

นักปรัชญาด้วยรูปแบบนั้นต้องการให้ผลงานของเขาไม่ถูกมองว่าเป็นระบบปิด แต่ต้องการให้ผู้อ่านได้ข้อสรุปของตนเอง เขาอธิบายแรงจูงใจของเขาเอง:

«ในผลงานที่เขียนโดยใช้นามแฝงไม่มีคำใดคำเดียวที่เป็นของฉัน ความคิดเห็นเดียวที่ฉันมีเกี่ยวกับงานเหล่านี้คือฉันสามารถสร้างตัวเองเป็นบุคคลที่สามได้ ไม่มีความรู้เกี่ยวกับความหมายของมันนอกจากในฐานะผู้อ่าน ไม่ใช่ความสัมพันธ์ส่วนตัวแม้แต่น้อยกับพวกเขา

ไดอารี่

สมุดบันทึกของ Kierkegaard เป็นแหล่งข้อมูลพื้นฐานสำหรับความคิดของเขาเช่นเดียวกับชีวิตของเขาเอง มีเนื้อหาเกือบ 7000 หน้าซึ่งเขาเล่าถึงเหตุการณ์สำคัญบางอย่างคำพูดพร่ำเพ้อของเขาหรือการสังเกตที่เขาทำทุกวัน

ตามที่นักเขียนชีวประวัติของพวกเขาบันทึกประจำวันเหล่านี้มีรูปแบบการเขียนที่หรูหราและเป็นบทกวีมากยิ่งกว่าสิ่งพิมพ์อื่น ๆ คำพูดจำนวนมากที่เป็นของผู้เขียนถูกดึงมาจากพวกเขา

ผลงานที่สำคัญกว่า

ผู้เชี่ยวชาญแบ่งงานของ Kierkegaard ออกเป็นสองช่วงเวลาที่แตกต่างกัน ทั้งคู่จัดการกับหัวข้อที่คล้ายกัน: ศาสนาคริสต์วิสัยทัศน์ของแต่ละบุคคลต่อหน้ามวลชนความปวดร้าวในการดำรงอยู่ ฯลฯ …

ขั้นตอนแรกประกอบด้วยระหว่างปี พ.ศ. 2386 ถึง พ.ศ. 2389 ในขณะที่ช่วงที่สองดำเนินไประหว่าง พ.ศ. 2390 ถึง พ.ศ. 2394 ในบรรดาผลงานที่สำคัญที่สุดของเขาผู้เชี่ยวชาญชี้ให้เห็น Diario de un seductor (1843) แนวคิดเรื่องความปวดร้าว (พ.ศ. 2387) ขั้นตอนระหว่างทาง ชีวิต (พ.ศ. 2388) โรคร้ายแรง (พ.ศ. 2392) และการออกกำลังกายในศาสนาคริสต์ (พ.ศ. 2393)

สิ่งพิมพ์ของผู้เขียน

- อย่างใดอย่างหนึ่ง (1843) (เอนเทน - เอลเลอร์)

- สุนทรพจน์ที่จรรโลงใจสองครั้ง (ถึง opbyggelige Taler)

- กลัวและตัวสั่น (Frygt og Bæven)

- การทำซ้ำ (Gjentagelsen)

- Four Edifying Discourses (1843) (Fire opbyggelige Taler)

- สามวาทกรรมจรรโลงใจ (1844) (Tre opbyggelige Taler)

- ปรัชญาปรัชญา (Philosophiske Smuler)

- โยฮันเนสไคลมาคัส

- The Diary of a Seducer (Forførerens Dagbog)

- แนวคิดของความปวดร้าว (Begrebet Angest)

- เกี่ยวกับแนวคิดของการประชดในการอ้างอิงอย่างต่อเนื่องของโสกราตีส (1841) (Om Begrebet Ironi, med stadigt Hensyn til Socrates)

- Prefaces (Forord)

- สามสุนทรพจน์บางครั้งจินตนาการ (Tre Taler ved tænkte Leiligheder)

- ขั้นตอนของเส้นทางชีวิต (Stadier paa Livets Vei)

- โฆษณาวรรณกรรม (En literair Anmeldelse)

- ยกระดับคำพูดเกี่ยวกับวิญญาณต่างๆ (Opbyggelige Taler i forskjellig Aand)

- ผลงานแห่งความรัก (Kjerlighedens Gjerninger)

- สุนทรพจน์ของคริสเตียน (Christelige Taler)

- วิกฤตและวิกฤตในชีวิตของนักแสดงหญิง (Krisen og ใน Krise i ใน Skuespillerindes Liv)

- ดอกลิลลี่แห่งท้องทุ่งและนกในท้องฟ้า (Lilien paa Marken og Fuglen ภายใต้ Himlen)

- บทความทางจริยธรรม - ศาสนาเล็ก ๆ สองเรื่อง (Tvende ethisk-ศาสนาieuse Smaa-Afhandlinger)

- โรคร้ายแรง / บทความแห่งความสิ้นหวัง (Sygdommen til Døden)

- มุมมองของฉัน (1847) (Om min Forfatter-Virksomhed)

- ช่วงเวลา (Öieblikket)

- ตำราแห่งความสิ้นหวัง

อ้างอิง

1. EcuRed Soren Kierkegaard ได้รับจาก ecured.cu
2. ฟาซิโอ, มาริอาโน. Søren Kierkegaard ดึงมาจากosophica.info
3. เฟอร์นันเดซ, ฟรานซิส Kierkegaard และทางเลือกของชีวิต สืบค้นจาก elindependientedegranada.es
4. Westphal, Merold Søren Kierkegaard- สืบค้นจาก britannica.com
5. แมคโดนัลด์วิลเลียม Søren Kierkegaard กู้คืนจาก plato.stanford.edu
6. Robephiles. แนวคิดหลักของปรัชญาของSøren Kierkegaard ดึงมาจาก owlcation.com
7. เฮนดริกส์สก็อตตี้ คำตอบของพระเจ้าสำหรับ Nietzsche ปรัชญาของSøren Kierkegaard ดึงมาจาก bigthink.com
8. นักปรัชญาที่มีชื่อเสียง Søren Kierkegaard สืบค้นจาก famousphilosophers.org